|
|
الكلمة الشَّهريَّة رقم: ١٦٧
«فلسفة جمعية العلماء»
[الحلقة السَّادسة]
«أوَّلُ صيحةٍ ارتفعت بالإصلاح في العهد الأخير»
• قال الشَّيخ محمَّد البشير الإبراهيميُّ ـ رحمه الله ـ:
«لا نِزاعَ في أنَّ أوَّلَ صيحةٍ ارتفعَتْ في العالَمِ الإسلاميِّ بلزوم الإصلاح الدِّينيِّ والعلميِّ في الجيل السابقِ لِجِيلنا هي صيحةُ إمامِ المُصلِحين الأستاذِ الإمامِ الشَّيخِ محمَّد عبدُه(١) رضي الله عنه(٢)، وأنَّه أندى الأئمَّةِ المُصلِحين صوتًا وأبعدُهم صِيتًا(٣) في عالَمِ الإصلاح؛ فلقد جاهر بالحقيقة المُرَّة، وجهَرَ بدعوة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربِها إلى الرُّجوع إلى الدِّين الصَّحيح والْتِماس هديِه مِنْ كتاب الله ومِنْ سُنَّةِ نبيِّه، وإلى تمزيق الحُجُب الَّتي حجَبَتْ عنَّا نورَهما وحالت بيننا وبين هديِهما، مبيِّنًا ـ بصوتٍ يُسمِع الصُّمَّ، وبلاغةٍ تَستنزِلُ العُصْمَ(٤) ـ أنَّ عِلَّةَ العِلَل في سقوط المسلمين وتأخُّرِهم وراء الأُمَم، وانحطاطِهم عن تلك المكانة الَّتي كانت لهم في سالِفِ الزَّمن هي بُعدُهم عن ذلك الهديِ الرُّوحانيِّ الأعلى، وأنَّه لا يُرجى لهم فلاحٌ في الدُّنيا ولا في الآخرة، ولا صلاحُ حالٍ يستتبع صلاحَ المآل، ولا عِزَّةُ جانبٍ تردُّ عنهم عادِيَةَ(٥) الغاصبين مِنَ الأجانب، إلَّا إذا راجعوا بصائرَهم، واسترجعوا ذلك الهديَ الَّذي لم يَغصِبه منهم غاصبٌ، وإنَّما هجروه عن طوعٍ أَشبهَ بالكره، واختيارٍ أَشبهَ بالاضطرار، فباءوا بالمَهانة والصَّغار، والضَّعة(٦) والخسار.
كانت تلك الصَّيحةُ الدَّاويةُ(٧) مِنْ فمِ ذلك المُصلِحِ العظيمِ صاخَّةً(٨) لآذان المتربِّصين بالإسلام، ولآذانِ المُبطِلين مِنْ تُجَّار الولاية والكرامات وعَبَدةِ الأجداث والأنصاب(٩)، ولآذان الجامدين مِنَ العلماء؛ وجَمُوا(١٠) لها وملَكَتْهم غشيةُ الذُّهول، عِلمًا منهم أنَّ أوَّلَ آثارِها ـ إذا تَغَلْغَلَتْ في النُّفوس ـ هو قطعُ الطَّريقِ على المتربِّصين، وهدمُ سلطان المُبطِلين الزَّائفِ ومكانتِهم الكاذبةِ وجاهِهم(١١) الخادع، وجفافُ المَراعي الخصبةِ الَّتي كانوا يُسِيمون(١٢) فيها شهواتِهم ولَذَّاتِهم، ونُضوبُ المَنابعِ الرَّويَّةِ مِنَ المال الَّتي كانوا يَعلُّون منها ويَنهَلون(١٣).
ولقد وقفوا ـ بعد زوالِ تلك الغشية ـ صفًّا واحدًا في وجهِ ذلك المُصلِح يجادلونه بالبَهت(١٤)، ويُكايِدونه بالإفك، وألَّبوا عليه الألسنةَ والأقلام، ووقفوا له بكُلِّ مَرْصَدٍ، ورمَوْه بكُلِّ نقيصةٍ، فلم ينالوا منه نيلًا إلَّا قولَهُم: إنَّه كافرٌ، وهَنَةً وهَنَةً(١٥)، وهذه هي النَّغمةُ المُردَّدة الَّتي كان فقهاءُ الجيلِ البائد(١٦) ـ في وطنِنا هذا وفي غيرِه ـ يُردِّدُونها مقرونةً بالسَّبِّ واللَّعن، وقد وَرِثها عنهم أهلُ هذا الجيلِ واشتقُّوا منها اشتقاقاتٍ غريبةً، وهي أسلحتُهم الَّتي يقذفون بها في وجوه المُصلِحين كُلَّما أعيَتْهم الحُجَّةُ وأَعوَزَهم الدَّليلُ.
وكان الأستاذُ الإمامُ أعجوبةَ الأعاجيب في الألمعيَّة وبُعدِ النَّظر وعُمقِ التَّفكير وحِدَّةِ الخاطر واستنارةِ البصيرة وسرعةِ الاستنتاج واستشفافِ المخبَّآت(١٧)، حكيمٌ بكُلِّ ما تُؤدِّيه هذه الكلمةُ مِنْ معنًى.
مُنقطِعَ النَّظير في صدق الإلهام، وسَدادِ الفهم، وصِدقِ العزيمة، وخصبِ القريحة واستقلالِ الفِكر، ونصاعةِ الاستدلال، وتمكُّنِ الحجَّة.
موفورَ الحظِّ مِنْ طهارة الدُّخلة(١٨)، والانطباعِ على الفضيلة، مُستكمِلَ الأدوات مِنْ فصاحةِ المنطق، وذَلاقةِ اللسان، وقَرطَسةِ الفراسة(١٩)، ودِقَّةِ الملاحظة، وسَلاسةِ العبارة، ومطاوعةِ البديهة، ورِباطةِ الجأش، وكِبَرِ الهِمَّة، ووفرةِ المَلَكةِ الخطابيَّة، وقوَّةِ العارضة في البيان، واتِّساعِ الصدر لِمَكارِهِ الزَّمان وأهلِه.
حجَّةً مِنْ حُجَج الله في فهمِ أسرار الشَّريعة ودقائقِها وتطبيقها، وفي البصر بسُنَنِ الله في الأنفُسِ والآفاق، وفي العلم بطبائع الاجتماع البشريِّ وعوارضِه ونقائصه.
وبالجملة(٢٠)، فالرَّجلُ فذٌّ مِنَ الأفذاذ الَّذين لا تكوِّنهم الدِّراساتُ وإِنْ دقَّت، ولا تُخرِجُهم المدارسُ وإِنْ تَرَقَّتْ، وإنَّما تقذف بهم قدرةُ الله إلى هذا الوجودِ وتُبرِزُهم حِكمتُه في فتراتٍ متطاولةٍ مِنَ الزَّمن على حينِ انتكاسِ الفطرة، واندراسِ الفضيلة، وانطماسِ الحقيقة؛ فيكون وجودُهم مَظهرًا مِنْ مظاهرِ رحمة الله بعبادِه وحجَّةً للكمال على النَّقص، وإصلاحًا شاملًا وخيرًا عميمًا.
ولو أنَّ قول الشَّاعرِ:
هيهاتَ لا يأتي الزَّمانُ بمِثله ***إنَّ الزمانَ بمِثله لَبخيلُ(٢١)
لم يبتذله(٢٢) المُترجِمون للرِّجال بوضعه في غيرِ موضعه حتَّى صاروا يُنشِدونه في حقِّ أشخاصٍ يتكرَّم الزَّمانُ علينا بمِآتٍ(٢٣) مِنْ مِثلِهم في كُلِّ جيلٍ، لولا هذا الابتذالُ السَّخيف لهذا البيتِ لَقُلنا: إنَّ أحقَّ رَجلٍ بِانْطباقه وصِحَّةِ إطلاقه عليه هو الأستاذُ الإمام؛ فرَضِيَ اللهُ عن الأستاذِ الإمام(٢٤).
حمَلَ لواءَ الإصلاح بعد موتِ الإمامِ تلميذُه الأكبرُ ووارثُ علومِه السَّيِّدُ محمَّد رشيد رضا(٢٥)؛ وقد كان في حياة الإمامِ ترجمانَ أفكارِه بِاعْتراف الإمام، والمُنافِحَ عنه والمُدافِعَ دونه؛ واضطلع بعد موته بحمل أعباء الإصلاح حين نكَلَ(٢٦) عن حملِها أقوامٌ وضَعُفَ عن حملِها أقوامٌ، واستقلَّ بتسييرِ سفينتِه فكان الرُّبَّانَ الماهرَ، وأقام على مبادئِ أستاذه وفيًّا لها وله، فتمادى على إصدارِ التَّفسير على منهاج الإمام مِنْ حيث وقَفَ الإمامُ، وجمَعَ «تاريخَ حياةِ الإمامِ» فكان أضخمَ عملٍ استقلَّ به فردٌ، وليس «تاريخُ الأستاذِ الإمامِ» بالأمر الهيِّن الَّذي يقوم به فردٌ لو لم يكن ذلك الفردُ «رشيدًا».
كان أَكمَلُ آثارِ الشَّيخ رشيدٍ في حياة الإمامِ إنشاءَ «مجلَّة المَنار»، وأنفسُ ذُخرٍ علميٍّ اشتملت عليه هو دروس الإمامِ في التَّفسير الَّتي هي النَّواةُ الأولى ﻟ «تفسير المَنار»، وتلك الفتاوى الجليلة الَّتي كان ينشرها في أمَّهاتِ العقائدِ والأحكامِ(٢٧) على ذلك النَّحوِ العجيب مِنَ الاستقلال في الاستدلال.
ولَعَمْري(٢٨)، لو أنَّ رشيدًا قصَّر كما قصَّر غيرُه ولم يجمع خُلاصاتِ دروسِ الإمام لَأَضاعَ على العالَمِ الإسلاميِّ كنزًا علميًّا لا يُقوَّم بمال الدُّنيا(٢٩).
بارك اللهُ في أوقات الأستاذ رشيدٍ، فاسْتَمَرَّ بعد موتِ الإمامِ على إصدارِ «المَنار» واتَّسَقَ أُفُقُ انْتِشارِه في الأقطارِ الإسلاميَّة، وكَثُرَ قُرَّاؤُه أو تلامذتُه كما كان يقول ـ رحمه الله ـ، وأَحدثَ ـ حتَّى في أَصلَبِها عُودًا وأشدِّها جمودًا ـ انقلابًا فكريًّا في فهمِ الدِّين وصِلَتِه بالدُّنيا، وألَّف المُؤلَّفاتِ الكثيرةَ، ونشَرَ مِنْ مؤلَّفات المُصلِحين مِنَ القُدَماء ما زاد به الإصلاحَ الحاضرَ تمكينًا ورُسوخًا، فكانت تلك المؤلَّفاتُ غذاءً صالحًا للنَّهضة العلميَّة، وساهم في الإصلاح العلميِّ والإصلاح السِّياسيِّ لقومه وبني وطنِه، وإِنْ كانت بعضُ آرائه ـ في هذا الأخير ـ لا تخلو مِنَ الشُّذوذ(٣٠).
وكان ـ طُولَ حياتِه ـ بلاءً مسلَّطًا على طائفتَيْن: دُعاةِ التَّدجيل مِنَ المسلمين ودُعاةِ النَّصرانيَّةِ مِنَ المسيحيِّين(٣١)؛ فلم نعرف في التَّاريخ مَنْ فضَحَ الطائفتَيْنِ شرَّ فضيحةٍ غيرَ الأستاذِ السَّيِّد رشيدٍ(٣٢).
وإنَّ أزهرَ الصَّحائفِ في سِجِلِّ حياته هي تلك المَواقفُ العاتيةُ الَّتي كان يَقِفُها في الدِّفاع عن الإسلام ونصرِه، وردِّ عوادي(٣٣) الكفرِ والضَّلالِ عنه.
وعاش ما عاش مرهوبَ شَبَاةِ اللِّسانِ مرهوبَ شَبَاةِ القلم(٣٤)، إلى أَنْ لَحِقَ بربِّه راضيًا مَرْضيًّا في هذا العام(٣٥)؛ فشعَرَ العالَمُ الإسلاميُّ بأنَّ خسارتَه فيه لا تُعوَّضُ.
وإنَّ مِنْ واجب الوفاء والاعترافِ بالفضل لأهلِه: أَنْ نُجرِيَ ذِكرَه بما يتَّسِع له المَقامُ في هذه النشرةِ الإصلاحيَّة الَّتي تَمُتُّ إلى أعمالِه ومبادئِه بالنَّسَب العريق، وتتَّصِل إلى علومه ومعارفِه الواسعةِ بالسبب الوثيق؛ وقد فعَلْنا؛ ولكِنْ أين تقع هذه الجُمَلُ ممَّا يُوجِبُه الوفاءُ لرَجلٍ، هو ـ في بناء الإصلاحِ ـ الرُّكنُ والدِّعامةُ، وفي هيكل الإصلاحِ الرَّأسُ والهامةُ؟ وعسى أَنْ تساعد الأقدارُ فنُوفِّيَه بعضَ حقِّه.
لَقِيتُه ـ رحمه الله ـ ببلدةِ دمشقَ على إِثرِ انتهاء الحرب العُظمى(٣٦) وقد جاءها لِيَتَّصِل بالهيئات العاملة لخير العرب، ولِيَزورَ أهلَه في القَلَمون مِنْ لبنانَ الشَّماليَّة(٣٧).
ونزَلَ ضيفًا على صديقِنا العالِمِ السَّلفيِّ الشَّيخ بهجت البَيطار(٣٨)؛ وبيتُ آلِ البيطار في دِمشقَ هو مبعثُ الإصلاحِ ومطلعُه؛ ولِعَميدِهم الشَّيخِ عبدِ الرَّزَّاق البَيطار(٣٩) ورفيقِه الشَّيخ جمالِ الدِّين القاسميِّ(٤٠) صداقةٌ باذخةُ الذُّرى(٤١)، وصِلَةٌ وثيقةُ العُرى بالأستاذ الإمام، تجمع الثَّلاثةَ وحدةُ الفكرةِ والرَّأيِ والسَّلفيَّةُ الحقَّة(٤٢) والاستقلالُ في العلم؛ والبيطارُ والقاسميُّ عالِمَان جليلان لم أُدرِكْهما حين دخلتُ دِمشقَ، ولكنِّي قرأتُ مِنْ آثارهما في الكُتُب الَّتي كتَبَاها، ورأيتُ مِنْ آثارهما في النُّفوس الَّتي ربَّيَاها ما شَهِد لي أنَّهما ليسا مِنْ ذلك الطِّرازِ المُتعمِّمِ(٤٣) الَّذي أدرَكْناه بدِمشقَ، ولِثانيهما آثارٌ مطبوعةٌ هي دون قدرِه، وفوق قدرِ عُلَماءِ مِصرِه.
كُنَّا نذهب ليلًا إلى دارِ صديقِنا البيطار(٤٤) للسَّمَر(٤٥) مع الشَّيخِ رشيدٍ، ورفيقي ـ إذ ذاك ـ الأستاذُ الشَّيخ الخَضِرُ بنُ الحسين(٤٦)، المُدرِّسُ الآنَ في الأزهر، وأشهدُ أنَّها كانت لياليَ ممتعةً يَغمُرنا فيها الأستاذُ رشيدٌ بفيضٍ مِنْ كلامه العذبِ في شؤونٍ مختلفةٍ، وإِنْ أَنْسَ فلا أَنْسَ إحسانَه في التَّنقُّلِ ولُطْفَ تحيُّلِه في الخروجِ بنا مِنْ معنَى آيةٍ إلى شأنٍ مِنْ شؤون المسلمين العامَّة.
وكان ـ في اللَّيالي الَّتي اجتمَعْنا به فيها ـ يستولي على المجلسِ ويملك عِنانَ القول(٤٧)، فلا يَدَعُ لغيره فُرصةً للكلام إلَّا أَنْ يكون سؤالَ سائلٍ، مع اشتمال المجلس على طائفةٍ عظيمةٍ مِنْ أهل الأفكار المُستقِلَّة والألسنةِ المُستدِلَّة؛ وأَخبرَني عارِفوه أنَّ تلك عادتُه، فإِنْ كان ما قالوه حقًّا فهي غَميزةٌ(٤٨) في فضلِه وأدبِه.
وبمناسبةِ لقائي للشَّيخِ رشيدٍ، فأنا ذاكرٌ قصَّةً لها تعلُّقٌ به، وهي تنطوي على ضُروبٍ مِنَ العِبَر، وتكشف عمَّا يُضمِرُه العلماءُ الجامدون للعلماء المُصلِحين مِنْ كيدٍ وسُوءِ نيَّةٍ، وما يَصِمُونهم(٤٩) به مِنْ عظائمَ، ممَّا لا يصدر مِنْ مسلمٍ عامِّيٍّ فضلًا عن العالم؛ وإنَّني أَذكرُ القصَّةَ بدونِ تعليقٍ.
صادف قدومُ الشَّيخِ رشيدٍ إلى الشَّامِ عزمي على الرُّجوع إلى الجزائر، وخرَجَ الشَّيخُ رشيدٌ إلى القَلَمونِ فخرجتُ بعده إلى بيروتَ في وجهتي إلى المغرب، وكان مِنْ رِفاقي ـ في هذه الوجهةِ ـ الأستاذُ محمَّد المكِّيُّ بنُ الحسين(٥٠) شقيقُ الشَّيخِ الخَضِرِ المتقدِّم، فاجْتمَعْنا ذاتَ صباحٍ بالشَّيخِ يُوسُفَ النَّبهانيِّ(٥١) الخُرافيِّ المشهورِ في دُكَّانِ أحَدِ التُّجَّار، وكان النَّبهانيُّ سَمِع بي فجاء مسلِّمًا قاضيًا لِحَقِّ الجوار بالمدينة المُنوَّرة(٥٢)، إذ كُنَّا قد تعارَفْنا فيها، فإنَّا لَكذلك إذ مرَّ بنا الشَّيخُ رشيدٌ ولم يَرَنا ولم نَرَه، وما راعني إلَّا النَّبهانيُّ يَلفِتُ(٥٣) رفيقي ويسأله: «أتعرف هذا؟» فأجابه: «وكيف لا؟! هذا الشَّيخُ رضا»(٥٤)، فما كان مِنَ النَّبهانيِّ إلَّا أَنْ قال: «هذا أَضرُّ على الإسلامِ مِنْ ألفِ كافرٍ»، فكان امتعاضٌ قطعت نتائجَه سرعةُ الانفضاض(٥٥)».
ـ يُتبَعُ ـ
(١) هو محمَّد بنُ عَبْدُه بنِ حسن بنِ خير الله الحنفيُّ المِصريُّ مِنْ آلِ التُّرْكُمانيِّ نسبةً إلى جدٍّ له تركمانيٍّ؛ مُفتي الدِّيارِ المِصريَّة، وشيخُ السَّادةِ الحنفيَّةِ، ورئيسُ جمعيَّةِ الخير الإسلاميَّة، فقيهٌ متكلِّمٌ كاتبٌ صحفيٌّ سياسيٌّ مِنْ أَبرَزِ دُعَاةِ المدرسةِ العقليَّةِ الحديثة، له رحلاتٌ وأَنْشَأَ مَجَلَّةَ «العُرْوةِ الوُثْقى» مع شيخِه جمالِ الدِّين الأفغانيِّ؛ عُيِّنَ قاضيًا ثمَّ مُفْتِيًا للدِّيارِ المِصريَّة؛ وأُوخِذَ كشيخِه بِانْتِهاجه ـ في نشاطه الدَّعويِّ ـ مَنْهَجَ التَّوفيقِ والتَّقارب بين الإسلام والحضارةِ الغربيَّة، إذ هو مِنْ أوائلِ مَنْ سُخِّر للدَّعوةِ إلى التَّقاربِ الدِّينيِّ المعروفِ خطرُه في إضعافِ مَفاهيمِ «الولاء والبراءِ»، و«دارِ الحربِ ودارِ الإسلامِ»، وغيرِها مِنَ المُؤاخَذات؛ مِنْ آثارِه: رسالةٌ في وَحْدَةِ الوجود، و«فلسفةُ الاجتماع والتَّاريخ»، و«شرحُ نهجِ البلاغة»، و«شرحُ البصائرِ النصيريَّة»؛ تُوُفِّيَ سَنَةَ: (١٣٢٣ﻫ ـ ١٩٠٥م)، [انظر مصادر ترجمته في مؤلَّفي: «الإعلام بمنثور تراجم المشاهير والأعلام» (ص ٧٨١)].
(٢) تنبيه: يُفرَّق في المُراد بالتَّرضية: بين الإخبار والتَّحقيق والحسمِ، وبين التَّوسُّلِ إلى الله بالطَّلب أو الدُّعاء أو التَّضرُّع ونحوِها.
فلا أَعلَمُ خلافًا في استحباب التَّرضِّي على صحابةِ رسول الله مِنَ الخلفاءِ الرَّاشدين وسائرِ العَشَرةِ مِنَ الصَّحابةِ المُبشَّرين بالجنَّةِ، أو أهلِ بدرٍ أو أُحُدٍ أو أهلِ بَيْعةِ الرِّضوان أو المُهاجِرين أو الأنصار وغيرِهم، بشرطِ أَنْ يلقى أحدُهم النَّبيَّ مسلمًا مؤمنًا به ويموتَ على ذلك ولو تخلَّلَتْ رِدَّةٌ على الأصحِّ ليصحَّ وصفُه بالصُّحبة، لجواز الأمرين فيهم: التَّرضِّي والتَّرحُّم؛ ذلك لأنَّ رِضَا اللهِ عنهم مُتحِّققٌ ومحسومٌ وحاصلٌ بالنَّصِّ كما أَخبرَ به اللهُ تعالى في قوله: ﴿وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَٰنٖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ﴾ [التَّوبة: ١٠٠]، وقولِه تعالى: ﴿لَّقَدۡ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ﴾ [الفتح: ١٨]، فالتَّرضِّي ـ بهذا الاعتبارِ أي: باب الإخبار ـ يختصُّ بالصَّحابة رضي الله عنهم؛ ولا يُستدَلُّ بالآية الأولى في قوله تعالى: ﴿وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَٰنٖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ ﴾ [التَّوبة: ١٠٠] على أنَّ الله تعالى قد رَضِيَ عن الصَّحابة وعمَّنْ تَبِعَهم بإحسانٍ بعَيْنه؛ لأنَّ المَقولَ فيه قد حُسِم أمرُه في جنسه وأفرادِه مِنَ المهاجرين والأنصارِ، بخلافِ مَنْ جاء مِنْ بعدِهم فالإخبارُ به في آحادهم مشروطٌ بالعلم باتِّباعهم بإحسانٍ، ولا يكون ذلك إلَّا بالموت على ذلك الإحسانِ ظاهرًا وباطنًا، ولا سبيلَ إلى العلم بذلك في الأفراد دون نصٍّ؛ ولذلك قصَرَها بعضُ العلماء ـ بهذا المعنى ـ على الصَّحابة دون غيرهم حسمًا للشُّبهة.
أمَّا غيرُ الصَّحابةِ رضي الله عنهم فالتَّرضيةُ عنهم محلُّ خلافٍ؛ والَّذي عليه الجمهورُ: استحبابُ التَّرضِّي والتَّرحُّمِ على الصَّحابةِ رضي الله عنهم وغيرِهم مِنَ التَّابعين لهم بإحسانٍ مِنَ الأئمَّةِ والعلماء والصَّالحين وغيرهم فيما سبيلُه التَّوسُّلُ إلى الله بالطَّلب أو الدُّعاء، وهو اختيارُ النَّوويِّ ـ رحمه الله ـ حيث قال [في «المجموع» (٦/ ١٧٢)]: «يُستحَبُّ التَّرضِّي والتَّرحُّمُ على الصَّحابة والتَّابعين فمَنْ بعدَهم مِنَ العلماء والعُبَّادِ وسائرِ الأخيار، فيقال: «رضي الله عنه» أو «رحمةُ اللهِ عليه» أو «رَحِمَه اللهُ» ونحوُ ذلك؛ وأمَّا ما قاله بعضُ العلماء: إنَّ قولَ: «رضي الله عنه» مخصوصٌ بالصَّحابة، ويقال في غيرهم: «رحمه الله» فقط، فليس كما قال ولا يُوافَقُ عليه؛ بل الصَّحيحُ الَّذي عليه الجمهورُ: استحبابُه؛ ودلائلُه أكثرُ مِنْ أَنْ تُحصَر».
هذا، وإنَّما يُشرَع إطلاقُ التَّرضِّي على غيرِ الصَّحابة إذا كان مِنْ باب الدُّعاءِ لهم، لا مِنْ باب الإخبار والتَّحقيقِ لخصوصه بالصَّحابة ـ كما تقدَّم ـ إذ إنَّ اللهَ تعالى ورسولَه أَخبرَانا أنَّ أَمْرَ الرِّضا مُتحقِّقٌ في حقِّهم ومحسومٌ في جميعهم إذا ثبتت الصُّحبةُ وماتوا على الإسلام، بينما قيَّد إخبارَه في مَنْ بعدَهم بوصفِ الإحسان في اتِّباعهم، ولا سبيلَ لنا إلى الجزم به في آحادهم في ظاهرِ كُلِّ واحدٍ وباطنِه دون نصٍّ على كونه مُحسِنًا في الاتِّباع أو ما يدلُّ عليه كما في أُوَيْسِ بنِ عامرٍ المُراديِّ القَرَنيِّ مِنَ الإخبارِ بعَيْنِه بأنَّه خيرُ التَّابعين.
غير أنَّه إذا درَجَ النَّاسُ في عُرفِ تَخاطُبِهم واصطلاحِهم على إطلاق الصَّلاة على الأنبياء والمُرسَلين، والتَّرضي على الصَّحابةِ، والتَّرحُّم على مَنْ بعدهم، واعتادوه وأَلِفُوه، فلا مُشاحَّةَ في ذلك بعد فهم المعنى، وخاصَّةً أنَّ التَّرضِّيَ والتَّرحُّمَ لهما معانٍ مُتقارِبةٌ مِنْ حيثُ الأثر؛ قال الخطيبُ البغدادي ـ رحمه الله ـ في [«الجامع لأخلاق الرَّاوي وآدابِ السَّامع» (٢/ ١٠٦)] ما نصُّه: «والصَّلاةُ والرِّضوانُ والرَّحمةُ مِنَ اللهِ بمعنًى واحدٍ، إلَّا أنَّها وإِنْ كانَتْ كذلك فإنَّا نَستحِبُّ أَنْ يُقالَ للصَّحابيِّ: «رضي الله عنه» وللنَّبيِّ: «صلَّى الله عليه وسلَّم» تشريفًا لهُ وتعظيمًا»، [انظر الفتوى برقم: (١٣٩٢) الموسومة ﺑ «حكم التَّرضِّي على غير الصَّحابة رضي الله عنهم»].
(٣) الصِّيت: السُّمعة والذِّكرُ الحَسَنُ ينتشر في النَّاس دون القبيح، [انظر: «الصِّحاح» للجوهري (١/ ٢٥٧، ٢/ ٦٦٥)، «مُعجَم اللُّغة العربيَّة المعاصرة» لأحمد مختار عمر (٢/ ١٣٣١)].
(٤) العُصْم: جمعُ أَعْصَمَ وعَصْماءَ، والعُصْمةُ: بياضٌ، والأعصمُ مِنَ الظِّباء والوُعول ونحوِها: الَّذي في ذراعَيْه بياضٌ، [انظر: «العَيْن» للخليل (١/ ٣١٤)، «تهذيب اللُّغة» للأزهري (٢/ ٣٤ ـ ٣٥)، «الصِّحاح» للجوهري (٥/ ١٩٨٦)].
ولعلَّ مُرادَ المُصنِّف ـ رحمه الله ـ: أنَّ محمَّد عبدُه كان له ـ في صيحته بالإصلاح ـ مِنْ حُسْنِ البيانِ وقوَّةِ التَّأثيرِ وروعةِ البلاغةِ وسِحرِها ما يستنزل الوعولَ العُصْمَ مِنْ أعالي الجبال الَّتي هي مَساكِنُها على سبيل المبالغة؛ [انظر: «العين» للخليل (١/ ٢٩١، ٣١٤)، «الصِّحاح» للجوهري (٤/ ١٤٧٢)].
(٥) العادِيَة: مصدرٌ مِنَ العدوان؛ يقال: دفعتُ عنك عادِيَةَ فلانٍ، أي: ظُلْمَه وشرَّه وعَدْوَه عليك بالمكروه؛ والجمعُ: عَوَادٍ (العوادي)؛ [انظر: «الصِّحاح» للجوهري (٦/ ٢٤٢٢)، «تاج العروس» للزَّبيدي (١/ ٥٢، ٣٩/ ٢٠)].
(٦) الضَّعَةُ ـ بالفتح والكسر ـ والوَضَاعةُ: خلاف الرِّفعة في القَدْر، أي: كان أو صار وَضِيعًا مِنَ الذِّلَّةِ والمَهانة، تقدَّم تفسيرُها.
ومعناه: أنَّ ما مُنِيَ به المسلمون مِنَ الهوانِ والمسكنةِ وما أصابَهم مِنَ الذِّلَّةِ إنَّما هو بسببِ تركِهم ـ بِاخْتِيارهم المحضِ ـ الوحيَ الرَّبَّانيَّ والهديَ الرُّوحانيَّ الأعلى، وبُعدِهم عن تعاليمِه وأحكامِه، الَّذي فيه سعادتُهم في الدُّنيا والآخرة، فاسْتَحَقُّوا بذلك الضعَةَ والمَهانةَ.
(٧) الدَّاوِيَةُ هنا بتخفيف الياء: اسْمُ الفاعل مِنَ الفِعل: دوَى يَدوِي ادْوِ دَوِيًّا فهو داوٍ، أي: صوَّت بشِدَّةٍ، [انظر: «مُعجَم الصَّواب اللُّغوي» (١/ ٣٨٢) و«مُعجَم اللُّغة العربيَّة المُعاصِرة» (١/ ٧٩٢) كلاهما لأحمد مختار عمر].
(٨) قال الجوهريُّ في [«الصِّحاح» (١/ ٤٢٥)]: «الصَّاخَّة: الصَّيحةُ تُصِمُّ لِشِدَّتِها؛ تقول: صخَّ الصَّوتُ الأُذُنَ يَصُخُّها صخًّا؛ ومنه سُمِّيَتِ القيامةُ: الصَّاخَّةَ».
(٩) النَّصْبُ: ما نُصِبَ فعُبِد مِنْ دون الله تعالى، وكذلك النُّصْبُ بالضَّمِّ، وقد يُحرَّك فيقال نُصُبٌ، والجمعُ الأنصاب؛ والجَدَثُ: القبرُ، والجمعُ أَجدُثٌ وأجداثٌ؛ [انظر: «العين» للخليل (٦/ ٧٣)، «الصحاح» (١/ ٢٢٥، ٢٧٧)].
(١٠) الوُجومُ: الانكسارُ والسُّكوتُ على هَمٍّ أو غيظٍ؛ [انظر: «العين» للخليل (٦/ ١٩٥)، «الدَّلائل في غريب الحديث» لقاسم السَّرقسطي (٣/ ١٠٥٢)].
(١٢) سامَتِ الماشيةُ تَسُوم سَوْمًا: رعَتْ، فهي سائمةٌ؛ وأسامَها الرَّاعي يُسِيمُها: أخرجها إلى المرعى؛ [انظر: «الصِّحاح» للجوهري (٥/ ١٩٥٥، ١٩٥٦)]؛ يريد ـ رحمه الله ـ جفافَ مَراعِي الشَّهوات واللَّذَّات الخصبةِ الَّتي كانوا يُطلِقُون فيها العِنانَ لِأنفُسِهم لِتَرعى وترتعَ في لذَّاتِها وشهواتِها.
(١٣) «نضَبَ الماءُ يَنضُبُ نُضُوبًا أي: غارَ في الأرض وسَفلَ، ومنه قِيلَ للماء إذا ذهَبَ: نضَبَ، أي: بَعُدَ».
«والعَلَلُ: الشُّربُ الثَّاني؛ يقال: عَلَلٌ بعد نَهَلٍ؛ وعَلَّه يَعُلُّه ويَعِلُّه إذا سقاه السَّقيةَ الثَّانية؛ وعَلَّ بنفسه، يَتعدَّى ولا يتعدَّى؛ وأعلَّ القومُ: شَرِبَتْ إِبِلُهم العَلَلَ؛ والتَّعليل: سقيٌ بعد سقيٍ، وجنيُ الثَّمرةِ مرَّةً بعد أخرى».
«والنَّهَلُ: الشُّربُ الأوَّل، وقد نَهِلَ بالكسر وأَنهَلْتُه أنا، لأنَّ الإبلَ تُسقى في أوَّلِ الوِردِ فتُرَدُّ إلى العَطَن، ثمَّ تُسقى الثَّانيةَ وهي العَلَلُ فتُرَدُّ إلى المرعى»؛ [«الصِّحاح» للجوهري (١/ ٢٢٦، ٥/ ١٧٧٣، ١٨٣٧)].
(١٤) البَهتُ مَصدَرُ بهَتَ: مقابلة الإنسان بالكَذِب والبهتان والافتراء، [انظر: «مُعجَم اللُّغة العربيَّة المعاصرة» لأحمد مختار عمر (١/ ٢٥٤)]؛ والمعنى: أنَّهم ـ بدَلَ أَنْ يُجادِلُوه ويُقارِعُوه بحُجَّتِهم أو حتَّى يُدْلُوا بشُبُهاتهم ـ تراهم يتجنَّبون مُواجَهتَه لأنَّهم مُفلِسون ليس لهم بذلك يدانِ، فيعمدون إلى كُلِّ وسيلةٍ مُتاحةٍ للافتراء عليه والكذبِ والبهتانِ، ويَرْمونَه بكُلِّ نقيصةٍ ووضيعةٍ، تلبيسًا على العامَّةِ وغِشًّا لهم وتنفيرًا مِنْ دعوته ومذهبه؛ ولذلك قال: «يجادلونه بالبَهت، ويُكايِدونه بالإفك، وألَّبوا عليه الألسنةَ والأقلام، ووقفوا له بكُلِّ مَرصَدٍ، ورمَوْه بكُلِّ نقيصةٍ».
(١٥) قوله: «.. إلَّا قولَهُم: إنَّه كافرٌ، وهَنَةً وهَنَةً» أي: يرمونه بالكفر وغيرِه مِنَ العظائم والقوادحِ والطُّعونِ وسائرِ الهَنَاتِ المُستغرَبةِ والمُنكَرةِ الَّتي يُردِّدُونها مقرونةً بالسَّبِّ واللَّعن والافتراء؛ ويُرشِدُ إلى هذا المعنى ما ذكَرَه القاضي عياضٌ ـ رحمه الله ـ في [«إكمال المُعلِم بفوائد مسلم» (٥/ ٢١)] في التَّعليق على قول أبي الصَّهباء لِابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما في حديثِ طلاق الثَّلاث بقوله: «ومعنَى: هاتِ مِنْ هَنَاتِك: أي: مِنْ أخبارِك وأمورِك، وكأنَّها هنا فيما يُستغرَبُ ويُنكَر، كأنَّه قال: مِنْ فتواك المُنكَرةِ وأخبارِك المكروهة، يقال: في فلانٍ هَنَاتٌ أي: أشياءُ مُنكَرةٌ، وهي جمعُ هَنَةٍ؛ ولا يُستعمَلُ هكذا إلَّا فيما يكن عنه [كذا، ولعلَّ المُرادَ يُكنَّى أو يُكَنُّ أي: يُستَر أو يُتصوَّنُ منه]؛ وأمَّا الهَنَةُ والهَنَاتُ تحمُّلًا في غيرِ هذا، فيُستعمَلُ في كُلِّ شيءٍ، ويُكنَّى عن كُلِّ أمرٍ»، [وانظر: «تاج العروس» للزَّبِيدي (٤٠/ ٣١٨ ـ ٣١٩)].
(١٦) البائد: مِنْ بادَ يَبِيد بَيْدًا وبُيُودًا أي: هلَكَ، [انظر: «الصِّحاح» للجوهري (٢/ ٤٥٠)].
(١٧) استشفَّ الشَّيءَ استشفافًا: نظَرَ ما وراءه مِنَ المخبَّآت وتَأمَّلَ ما فيه، [انظر: «تاج العروس» للزَّبيدي (٢٣/ ٥٢٣)].
(١٨) تقدَّم معنَى الدُّخلة والدَّخيلة، ولعلَّ مُرادَه ـ رحمه الله ـ: صفاءُ سريرتِه وسلامتُها مِنَ الأضغانِ والأحقادِ وسُوءِ الطَّوِيَّة ونحوِها.
(١٩) ذَلَقُ اللِّسانِ وذَلَاقَتُه: حِدَّتُه، [انظر: «لسان العرب» لابن منظورٍ (١٠/ ١١٠)].
وقَرْطسةُ الفراسةِ استعارةٌ مأخوذةٌ مِنْ قَرْطَسةِ الرَّمي وهي إصابتُه؛ قال الزَّبيديُّ في [«تاج العروس» (١٦/ ٣٦٧)]: «(و)يقال: (رمى فقَرْطَسَ) إذا (أصاب القِرطاسَ)، أي: الغرَضَ المنصوبَ، والرَّميةُ الَّتي تُصيبُ: مُقرطِسةٌ».
(٢١) والبيتُ لأبي تَمَّامٍ مِنْ قصيدةٍ يرثي فيها «محمَّدَ بنَ حُمَيْدٍ الطَّائيَّ وأخاه»، في «ديوانه» (٣٧٥) مَطلَعُها:
بأبي وغيرِ أبي وذاكَ قليلُ *** ثاوٍ عليهِ ثَرى النباجِ مَهيلُ
وأبو تَمَّامٍ هو حبيبُ بنُ أوسِ بنِ الحارثِ بنِ قيسٍ الطَّائيُّ الحَوْرانيُّ؛ أَسلَمَ وكان نصرانيًّا، وُلِد في جاسمٍ بسُورِيَةَ سَنَةَ: (١٩٠ﻫ ـ ٨٠٥م) على الأرجحِ، ورحَلَ إلى مِصرَ فنشَأَ بها، وجالسَ الأُدَباءَ فأخَذَ عنهم، وبلَغَ خبرُه المُعتصِمَ فاسْتَقْدَمَه إلى سامَرَّاءَ، فمدَحَه فأجازَه، تُوُفِّيَ بالموصل ـ كهلًا ـ سَنَةَ: (٢٣١ﻫ ـ ٨٤٥م)؛ له تصانيفُ منها: «فحولُ الشُّعراءِ»، و«ديوانُ الحماسةِ»، و«نقائضُ جريرٍ والأخطل»؛ [انظر مصادر ترجمته في مؤلَّفي: «الإعلام بمَنْثورِ تَراجِمِ المَشاهير والأعلام» (ص ١٤٣)].
(٢٢) قال الجوهريُّ في [«الصِّحاح» (٤/ ١٦٣٢)]: «ابتذالُ الثَّوبِ وغيرِه: امتهانُه؛ والتَّبذُّلُ: تركُ التَّصاوُن».
(٢٣) [بمآتٍ] كذا في الأصل بالألف الممدودة، ولعلَّ الصوابَ: بمِئاتٍ؛ لأنَّ الهمزة وإِنْ كانت مفتوحةً فقد سَبَقها كسرٌ، ولأنَّنا نكتب مئة ومائة ومائتان ومئتان ومئين أو مئون، والألفُ الزَّائدة بين الميم والهمزة في الإفراد والتَّثنية إنَّما هي للتَّمييز بين [مئةٍ] وبين [مِنهُ]، وظلَّتِ الهمزةُ بعدها على النَّبرة كما لو أَسقَطْنا الألفَ، وأمَّا في الجمع فتسقط الألفُ الَّتي قبل الهمزة، فينبغي على ذلك أَنْ تُكتَبَ مئاتٍ لا غير كما نكتب: مِئين ومِئون دون ألفٍ؛ [انظر: «همع الهوامع في شرح جمع الجوامع» للسُّيوطي (٣/ ٥١٧ ـ ٥١٨)].
أمَّا لو أراد: بِمَآتٍ جَمْعَ مَأتًى فتَصِحُّ الكتابةُ، لكنَّ السِّيَاقَ لا يساعد عليها.
(٢٤) قال الفيُّوميُّ في [«المصباح المنير» (١/ ١٤)]: «الأستاذُ: كلمةٌ أعجميَّةٌ، ومعناها: الماهرُ بالشَّيء، وإنَّما قِيلَ: أعجميَّةٌ لأنَّ السِّينَ والذَّالَ المُعجَمةَ لا يجتمعان في كلمةٍ عربيَّةٍ، وهمزتُه مضمومةٌ».
قال ابنُ منظورٍ في [«لسان العرب» (١٢/ ٢٤)]: «الإمامةُ والإمامُ: كُلُّ مَنِ ائتمَّ به قومٌ كانوا على الصِّراط المستقيم أو كانوا ضالِّين؛ قال ابنُ سِيدَه: والإمامُ ما ائتُمَّ به مِنْ رئيسٍ وغيرِه، والجمعُ أئمَّة؛ وفي التَّنزيل العزيز: ﴿فَقَٰتِلُوٓاْ أَئِمَّةَ ٱلۡكُفۡرِ﴾ [التَّوبة: ١٢]، أي: قاتِلوا رُؤَساءَ الكفرِ وقادَتَهم الَّذين ضُعَفَاؤُهم تَبَعٌ لهم» [بتصرُّفٍ].
فالَّذي عناهُ المصنِّفُ ـ رحمه الله ـ في مدحِ شخصيَّةِ محمَّد عبدُه، ووصفِه بالإمامةِ إنَّما هي ـ بلا شكٍّ ـ: إمامةُ حقٍّ في الدِّين لأنَّه قصَدَ مَدْحَه بذلك وليس قصدُه الإمامةَ في الضَّلال والفساد الَّتي وصَفَ اللهُ أهلَها فقال: ﴿وَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَئِمَّةٗ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَا يُنصَرُونَ ٤١ وَأَتۡبَعۡنَٰهُمۡ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا لَعۡنَةٗۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ هُم مِّنَ ٱلۡمَقۡبُوحِينَ ٤٢﴾ [القَصص]، وقد سبَقَ وأَنْ ذَكَرْتُ المعنى اللُّغويَّ للإمام والإمامة، وأنَّه كُلُّ مَنِ ائتمَّ به قومٌ وتَبِعوه ـ سواءٌ كانوا على الصِّراط المستقيم أو كانوا ضالِّين ـ.
أمَّا أئمَّةُ الحقِّ والهدى فهُم المُتَّبِعون لكتابِ ربِّهم تعالى، المُقتَفون سُنَّةَ نبيِّهم صلَّى الله عليه وسلَّم، المتمسِّكون بآثارِ سلفِهم، المزَكَّوْن بالنَّصِّ الشَّرعيِّ، الَّذِين يَدْعُون النَّاسَ ـ على بصيرةٍ ـ إلى الله توحيدًا واتِّباعًا، يُجانبونَ الشِّركَ والبِدَعَ والخرافاتِ والكلامَ والفلسفَةَ وغيرَها مِنَ الآفاتِ ويحاربونَها، قال تعالى: ﴿قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ١٠٨﴾ [يُوسُف]، فهؤلاء ما غيَّروا في الدِّين ولابدَّلوا فيه؛ قال تعالى: ﴿مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ رِجَالٞ صَدَقُواْ مَا عَٰهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن يَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُواْ تَبۡدِيلٗا ٢٣﴾ [الأحزاب]، بل هذه الإمامةُ هي مِنْ مطالبِ عبادِ الرَّحمن كما جاء في قوله تعالى عنهم: ﴿وَٱجۡعَلۡنَا لِلۡمُتَّقِينَ إِمَامًا ٧٤﴾ [الفرقان]، وذكَرَ بني إسرائيلَ فقال تعالى: ﴿وَجَعَلۡنَا مِنۡهُمۡ أَئِمَّةٗ يَهۡدُونَ بِأَمۡرِنَا لَمَّا صَبَرُواْۖ وَكَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يُوقِنُونَ ٢٤﴾ [السَّجدة]، وقال تعالى: ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسۡتُضۡعِفُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَنَجۡعَلَهُمۡ أَئِمَّةٗ وَنَجۡعَلَهُمُ ٱلۡوَٰرِثِينَ ٥﴾ [القَصص]؛ فهؤلاءِ الأئمَّةُ المُتَّقُون مِنْ بني إسرائيلَ ومِنَ الصَّحابةِ والَّذِين اتَّبعوهم بإحسانٍ مِنَ الأئمَّة والعلماءِ والمجتهدين على جانبٍ عظيمٍ مِنَ الإيمان والأعمالِ الصَّالحة، والأخلاقِ الجميلَة، والشَّمائلِ السَّديدةِ، نحكمُ بإمامتِهم إِنِ استَبَقُوا إلى هذه المنزِلةِ، ونأخذُ عنهم ونرجعُ إليهم ونعتمِدُ عليهم ونقتدِي بهم في الخيرِ والهدى والصَّواب، ونسيرُ خلفَهم إلى تحقيقِ سعادةِ الدَّارين.
أمَّا المُفكِّر الإسلاميُّ محمَّد عبده، أحدُ دعاةِ النَّهضة والحركةِ الإصلاحيَّةِ في العالمِ العربيِّ والإسلاميِّ، فوصفُه بالإمام ـ فيما سوى سَعَةِ معرفتِه واطِّلاعِه، وإنكارِه لبعض الخُرافات ـ هو وصفٌ مُبالَغٌ فيه مُبالَغةً غيرَ مَرْضيَّةٍ، لأنَّه مِنْ أوائلِ مَنْ سُخِّر للدَّعوةِ إلى التَّقاربِ الدِّيني، ومعلومٌ خطرُها في إضعافِ مفهومِ «الولاء والبراءِ»، ومبدإ «دارِ الحرب ودار الإسلامِ» ونحوهما، فغايةُ رؤيتِه الإصلاحيَّة ـ في دعواه ـ قد أسَّسها على أداةٍ عقليَّة قديمةٍ استعملَها المعتزلةُ مِنْ قبلُ، وهي «التَّأويل» وفاقًا للمدرسةِ العقليَّة الاعتزاليَّة، لذلك أعاد قراءةَ النُّصوصِ ـ بهذه الرُّؤيةِ ـ على ما يتناسبُ مع المَعارِفِ الغربيَّةِ السَّائدةِ في عصرِه، وفقَ منظورٍ تفكيريٍّ عقليٍّ يتماشى مع الواقعِ وبما تسمحُ به اللُّغةُ مع شيءٍ مِنَ التَّجاوزِ غيرِ المَرْضيِّ؛ لذلك تظهرُ هذه النَّزعةُ جليًّا في منهجِه في تفسير القرآن؛ «ومِنَ الأمثلةِ المشهورة لذلك: تفسيرُه لقوله تعالى: ﴿وَأَرۡسَلَ عَلَيۡهِمۡ طَيۡرًا أَبَابِيلَ ٣ تَرۡمِيهِم بِحِجَارَةٖ مِّن سِجِّيلٖ ٤﴾ [الفيل]، بأنَّها جراثيمُ الجُدَريِّ أو الحصبة يحملُها نوعٌ مِنَ الذُّباب أو البعوضِ؛ وتفسيرُه لقوله تعالى: ﴿وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّٰثَٰتِ فِي ٱلۡعُقَدِ ٤﴾ [الفَلَق] بأنَّ المرادَ هنا النَّمَّامون المُقطِّعون لروابطِ الأُلفة، لأنَّ السَّحرةَ المُشَعْوِذين يزعمون أنَّهم يقطعونَ الأواصرَ حتَّى بين المرءِ وزوجِه بسِحرِهم؛ وقد اضطرَّه لهذا التَّفسيرِ إنكارُه أَنْ يكونَ السِّحرُ حقيقةً ملموسَة، بل هو ـ عنده ـ نوعٌ مِنَ الأساليبِ الماكِرة، وضروبٌ مِنَ الحيلِ الخفيَّة، ويُؤوِّل ما جاء في القرآن عن السِّحر بأنَّه مِنْ قبيلِ «التَّمثيلِ»، ويرُدُّ الأحاديثَ الصَّحيحةَ فيه»، [«مفهوم تجديد الدِّين» لبسطامي (١٤٢)]، وقد أُوخِذَ بِانْتِهاجه ـ في نشاطِه العلميِّ الدَّعويِّ ـ مَنْهَجَ التَّوفيقِ والتَّقارب بين الإسلام والحضارةِ الغربيَّة، وبدفاعه عن التَّصوُّف؛ وبأنَّه يرى أنَّه «لم يُوجَد في أمَّةٍ مِنَ الأُمَم مَنْ يضاهي الصُّوفيَّةَ في علمِ الأخلاق وتربيةِ النُّفوس، وأنَّه بِضعفِ هذه الطَّبقةِ فقَدْنا الدِّينَ»؛ كما يرى أنَّه «قد اشتبهَ ـ على بعضِ الباحثينَ في تاريخِ الإسلام ومَا حدَثَ فيه مِنَ البِدَعِ والعادات الَّتي شوَّهت جمالَهُ ـ السَّببُ في سقوطِ المسلمين في الجهلِ، فظنُّوا أنَّ التَّصوُّفَ مِنْ أقوى الأسبابِ، وليس الأمرُ كما ظنُّوا ..»، [انظر: «موسوعة الفِرَق المُنتسِبة للإسلام» بإشراف السَّقَّاف (٤/ ٢٥٧ وما بعدها)، «مفهوم تجديد الدِّين» لبسطامي (١٤٢)، «الأعمال الكاملة لمحمَّد عبدُه» ـ جمع وتحقيق: محمَّد عمارة ـ (٥/ ٥٢٩، ٥٦٦)].
ولا يخفى أنَّه لا يجوزُ إطلاقُ الإمامةِ في الدِّين لمَنِ انصرفَ عن طريقةِ الأوَّلين في تفسيرِ النُّصوصِ وأوَّلَها تأويلًا عقليًّا على نحوٍ ينسجمُ مع التَّفكير الغربيِّ السَّائدِ، وفاوضَ أهلَ البِدَعِ والكلام وبادلَهم الرَّأيَ وناصَرَهم، وأقصَى العملَ بالحديثِ الصَّحيحِ إذا خالفَ العقلَ، وجانبَ أهلَ الحديثِ، وإِنْ كانَ متقدِّمًا في تلك العلومِ؛ وإِنْ سلَّمْنا إمامتَه تجوُّزًا فإنَّما هي إمامةٌ مقيَّدةٌ بتلك العلومِ النَّافعةِ الَّتي اكتسَبَها وتقدَّم فيها؛ أو فيما قام به مِنْ خصالِ الدِّين مِنْ إنكارِ ما أَنكرَه مِنَ الأباطيلِ والخُرافاتِ والأقوالِ الدَّخيلةِ على الدِّينِ؛ وأمَّا غيرُها مِنَ الخِصالِ الَّتي هو مُنتقَدٌ ومُؤاخَذٌ بها انتقادًا ومُؤاخَذةً صحيحَيْن فهي تُعَدُّ مِنْ موانعِ نيلِ مَقامِ الإمامة في الدِّين، الَّذي آلتُه الصَّبر واليقينُ، لا سيَّما مَنْ لم يكن له عذرٌ في فواتِ بعضِه بِاجتهادٍ مِنْ متأهِّلٍ مع تأويلٍ سائغٍ، وقد أخبرَ الله تعالى بهذا المانعِ في قوله: ﴿وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗاۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّٰلِمِينَ ١٢٤﴾ [البقرة].
هذا، ولعلَّ الشيخَ محمَّدًا البشير الإبراهيميَّ ـ رحمه الله ـ سمَّاه ﺑ «الإمام» لِشُهرَتهِ بهذه التَّسميةِ الَّتي كانت مُتداوَلةً عند مُعاصِريه وأقرانه وتلامذتهِ فأَجرَاها على وَفقِها تبعًا لهم، كما يُحتمَل عدمُ اطِّلاعهِ المُعمَّقِ بحالهِ، فخَفِيَتْ عليه مَآخِذُه المنهجيةُ والعَقَديَّةُ، لا سيَّما مع إنكاره لبعضِ الخُرافاتِ الَّتي هي شُغْلُ الجمعيَّةِ الشَّاغلُ ـ ولو كان بعضُه أو كثيرٌ منه مِنْ مُنطلَقِ فِكرِه العقلانيِّ لا مِنْ مُنطلَقٍ شرعيٍّ ـ، ولا يخفى أنَّ اهتمامَهم بِردِّ تلك الخُرافاتِ قد يحجب قلبَ مُعاصِرِه منهم عن نقدِ حاملِ الفِكرِ العقلانيِّ والاطِّلاعِ على هَنَاتِه.
(٢٥) هو السَّيِّد محمَّد رشيد بنُ عليِّ رضا بنِ محمَّدٍ الحُسينيُّ القَلَمونيُّ اللُّبنانيُّ البغداديُّ الأصلِ ثمَّ المِصريُّ؛ وُلِدَ في حدودِ سَنَةِ: (١٢٨٢ﻫ ـ ١٨٦٥م) بقريةِ القَلَمونِ مِنْ جبلِ لُبنانَ، وتَعلَّم فيها وفي طَرَابُلُسِ الشَّام، وتَنسَّك ونظَمَ الشِّعرَ في صِبَاهُ وكتَبَ في بعض الصُّحُف، وجَمَعَ علومًا كثيرةً منها: التَّفسيرُ والحديثُ والتَّاريخُ والأدبُ وغيرُها؛ لَحِقَ بشيخِه مُحمَّد عَبْدُه بمِصرَ، وأَنْشَأَ مَجَلَّةَ «المَنار»، وجَعَلَ موضوعَها الأوَّليَّ: الإصلاحَ الدِّينيَّ بحسَبِ تصوُّره، وقد انتشرَتْ مَجَلَّتُه في العالَمِ الإسلاميِّ، كما أسَّسَ مدرسةَ الدَّعوةِ والإرشاد؛ له رحلاتٌ عديدةٌ استقرَّ آخِرَها بمِصرَ، وانْتُخِبَ عضوًا بالمَجْمَعِ العلميِّ العربيِّ بدِمشقَ؛ وقد أشاد العلماءُ بجهوده وأثنَوْا عليه خيرًا ـ بحسَبِ ما انتهت إليه معرفتُهم به ـ؛ ورَغْمَ مكانَتِه العلميَّةِ فعليه ـ مع الأسَفِ ـ جملةٌ مِنَ المَآخذِ منها: تشكيكُه في أحاديثِ الدَّجَّال، وتشكيكُه في رَفْعِ عيسى عليه السَّلام بِرُوحه وجَسَدِه، وطَعْنُه في آيةِ انشقاقِ القمر، وطَعْنُه في كَعْبِ الأحبار، وتأييدُه لشيخِه محمَّد عَبْدُه في جملةِ مُخالَفاتِه ومَواقِفِه، وغيرُها؛ لمُحمَّد رشيد رضا تصانيفُ منها: «تفسيرُ القرآنِ الحكيم» («تفسيرُ المَنار»): لم يُكْمِلْه، و«الوحيُ المُحمَّدي»، و«الخلافةُ والإمامةُ الكُبرى»؛ تُوُفِّيَ ـ رحمه الله ـ بالقاهرةِ فجأةً سَنَةَ: (١٣٥٤ﻫ ـ ١٩٣٥م)، [انظر مصادر ترجمته في مؤلَّفي: «الإعلام بمَنْثورِ تَراجِمِ المَشاهير والأعلام» (ص ٧٤٥)].
(٢٦) نَكَل الرَّجُلُ عن الأمر يَنكِل ويَنكُلُ نُكولًا أي: جَبُنَ عنه، [انظر: «لسان العرب» لابن منظور (١١/ ٦٧٧)].
(٢٧) وهي مجموعةٌ مِنَ الفتاوي في العقائدِ والأحكامِ الفقهيَّةِ والمسائلِ الشَّرعيَّةِ والنَّوازلِ المُعاصِرةِ لهُ الَّتي كان ينشرها ـ رحمه الله ـ لتوضيحِ حُكمِها فيما يحتاجُ إليها المسلمون في العباداتِ أو المعاملاتِ، وقد قام بِجَمعِ فتاويهِ ـ رحمه الله ـ الدُّكتورُ صلاحُ الدِّين المنجِّد، ويُوسُف قزما خوري في سِتَّةِ أجزاءٍ.
(٢٩) تنبيه: قوله: «لو أنَّ رشيدًا قصَّر كما قصَّر غيرُه ولم يجمع خُلاصاتِ دروسِ الإمام لَأَضاعَ على العالَمِ الإسلاميِّ كنزًا علميًّا لا يُقوَّم بمال الدُّنيا» فقد يكونُ له وجهٌ مِنَ الصَّواب في بعض الجوانبِ لا على إطلاقه، ففي أئمَّةِ الإسلام مَنْ هم أعظمُ آثارًا وتأثيرًا وأبعدُ عن البدعةِ والانزلاقِ وراء تأثيراتِ الفُرس والرُّوم والغربيِّين، وقد ضاعت كثيرٌ مِنْ آثارِهم أو جميعُها بسببِ ما طَرَأَ على الأمَّةِ مِنْ مِحَنٍ كالكُتُبِ الَّتي أَحرقَها التَّتارُ أو أتلفوها في بغدادَ وغيرِها؛ ولكِنْ جعَلَ اللهُ العِوَضَ في غيرها، لأنَّ الدِّينَ والوحيَ محفوظٌ بحفظ الله بغَرْسِه غرسًا يستعملهم في طاعته، فلا تَزالُ طائفةٌ منهم على الحقِّ ظاهرين؛ فكيف بمَنْ هو دون هؤلاء الأعلام، وعِلمُه ليس صِرفًا خالصًا مِنَ المُؤاخَذات؟! فافْتَقَر الانتفاعُ به إلى مَنْ يُميِّز بين دُرَرِه وضَرَرِه.
(٣٠) يُحكَم على الرَّأي بالشُّذوذِ في باب العلم والفتوى إذا ثبَتَتْ مُخالفتُه للنَّصِّ الصَّحيح الصَّريحِ بلا حجَّةٍ مُعارِضَةٍ ومُعتبَرَةٍ، أو بمخالفتِه للإجماعِ الثَّابتِ، سواءٌ كان الرَّأيُ المُخالِفُ للنَّصِّ أو للإجماعِ جديدًا أو قديمًا إذا أحيَا ذِكرَه بعضُ المُعاصِرين بِاختيارِه له، وكونُه محكومًا عليه بالشُّذوذِ يجعله لا اعتبارَ له ووجودُه كعدمِه، ووجبَ إنكارُه باتِّفاقٍ إِنْ لم يَستنِدْ إلى مُعارِضٍ راجحٍ أو مُعتبَرٍ ـ كما تقدَّم ـ؛ قال ابنُ تيميَّة ـ رحمه الله ـ في [«الفتاوى الكبرى» (٦/ ٩٦)]: «فإذا كان القولُ يخالِفُ سُنَّةً أو إجماعًا قديمًا وَجَبَ إنكارُهُ وِفَاقًا»، وقال ابنُ القيِّم ـ رحمه الله ـ في [«إعلام الموقِّعين» (٣/ ٢٨٨)]: «إذا كان القولُ يُخالِفُ سُنَّةً أو إجماعًا شائِعًا وَجَبَ إنكارُهُ اتِّفاقًا»، أمَّا رميُ الفقيهِ بالشُّذوذ لمُجرَّدِ مخالفتِه للمذهب السَّائد أو المعروفِ أو الجمهورِ أو إجماعٍ مُدَّعًى غيرِ ثابتٍ فلا يُسلَّمُ الحكمُ بالشُّذوذ إذا كان مَنْ خالفهم يرجع إلى سُنَّةٍ صحيحةٍ راجحةٍ غيرِ منسوخةٍ وحجَّةٍ صريحةٍ؛ ومحمَّد رشيد رضا ـ رحمه الله ـ وغيرُه لا يخرج عن هذا المعنى، [انظر الفتوى رقم: (٤٥٩) الموسومة ﺑ: «في الشذوذ في الفقه» على الموقع الرسميِّ].
ولمحمَّد رشيد رضا ـ رحمه الله ـ آراءٌ فيما يتعلَّق بالإصلاح السِّياسيِّ موجودةٌ في «فتاويه» تتَّسِمُ بالشُّذوذ والمرجوحيَّة.
(٣١) لقد سبق التَّعليق على كلمة «المسيحيَّة»، ويمكن إضافةُ بعضِ النُّقول المؤكِّدة للحكم، قال بكر أبو زيد في [«مُعجَم المَناهي اللَّفظيَّةِ» (٩٣)]: «لا يجوزُ إبدالُ اسْمِ «النَّصارَى» بالمسيحيِّين نسبةً إلى أتباعِ المسيح عليه السَّلامُ، وهي تسميةٌ حادثةٌ لا وجودَ لها في التَّاريخِ ولا استعمالاتِ العلماءِ؛ لأنَّ النَّصارى بدَّلُوا دينَ المسيحِ وحرَّفوه، كما عَمِلَ يهودُ بدينِ موسى عليه السَّلامُ، وهذه تسميةٌ ليس لها أصلٌ، وإنَّما سمَّاهم اللهُ «النَّصارى» لا «المسيحيِّين»، ﴿وَمَا كَانُوٓاْ أَوۡلِيَآءَهُۥٓۚ إِنۡ أَوۡلِيَآؤُهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُتَّقُونَ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ ٣٤﴾ [الأنفال]»؛ وقد ﴿قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوۡقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرۡجِعُكُمۡ فَأَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡ فِيمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ ٥٥﴾ [آل عمران]، قال ابنُ تيميَّةَ ـ رحمه الله ـ في [«الجواب الصَّحيح لمَنْ بدَّل دِينَ المسيح» (٢/ ١٧٨)]: «فهذا حقٌّ كما أَخبرَ اللهُ به؛ فمَنِ اتَّبَع المسيحَ عليه السَّلامُ جعَلَه اللهُ فوق الَّذِين كفروا إلى يومِ القيامة، وكان الَّذِين اتَّبَعوه على دِينِه الَّذي لم يُبدَّل قد جعَلَهم اللهُ فوق اليهود، وأيضًا فالنَّصارى فوق اليهود الَّذين كفروا به إلى يوم القيامة؛ وأمَّا المسلمون فهُم مؤمنون به ليسوا كافرين به، بل لمَّا بدَّل النَّصارى دِينَه وبعَثَ اللهُ محمَّدًا صلَّى الله عليه وسلَّم بدِينِ الله الَّذِي بعَثَ به المسيحَ وغيرَه مِنَ الأنبياء جعَلَ اللهُ محمَّدًا وأُمَّتَه فوق النَّصارى إلى يوم القيامة كما في الصَّحيحين عن أبي هريرة عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه قال: «إنَّا مَعاشِرَ الأنبياءِ دِينُنَا واحدٌ، وإِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِابْنِ مريمَ لَأَنَا؛ إنَّه ليس بيني وبينه نبيٌّ»»، [والحديثُ مُتَّفَقٌ عليه: رواه بنحوه البخاريُّ في «أحاديث الأنبياء» (٦/ ٤٧٧) باب قول الله: ﴿وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَرۡيَمَ إِذِ ٱنتَبَذَتۡ مِنۡ أَهۡلِهَا﴾ [مريم: ١٦] (٣٤٤٢)، ومسلمٌ في «الفضائل» (١٥/ ١١٩) بابُ فضائلِ عيسى عليه السَّلام (٢٣٦٥)].
(٣٢) قوله: «فلم نعرفْ في التَّاريخ مَنْ فضَحَ الطَّائفتين شرَّ فضيحةٍ غيرَ الأستاذِ السيِّد رشيدٍ» قد يُحملُ هذا الكلامُ على ما اطَّلَع عليه المصنِّف ـ رحمه الله ـ مِنْ ردودٍ على الطَّائفتَيْنِ، وإلَّا فهو مُبالَغٌ فيه ـ أيضًا ـ إذ في التَّاريخ مَنْ هو أكثرُ تأليفًا في ذمِّ اليهودِ والنَّصارى وأهلِ الكلامِ والبِدَع والخرافاتِ والأهواءِ، وأَبلَغُ في فَضحِهم وكشفِ حالِهِم وزيغِهم وضلالهم، والتَّحذيرِ منهم والرَّدِّ على شُبُهاتهم؛ وأَذكرُ على سبيلِ المثالِ لا الحصرِ: أبا بكرِ بنَ الطَّيِّبِ الباقلانيَّ الأشعريَّ ـ رحمه الله ـ [ت: ٤٠٣ﻫ] الَّذي ردَّ على شتَّى الطَّوائفِ في زمنه مِنَ الرَّافضة والخوارج والمعتزلة والباطنيَّة ـ والأخِيرون هم دجاجلةٌ ـ وسمَّى ردَّه عليهم: «كشف الأسرار وهتك الأستار»، وجوابُه لمَلِك الرُّوم وبَطارِقَتِه كافٍ في فضحِ النَّصارى وبيانِ قُوَّتِه في انتزاع الحجَّةِ على بيانِ ضلالهم، فضلًا عن ردِّه عليهم في ضِمنِ كتابِه: «تمهيد الأوائل وتلخيص الدَّلائل» (٩٣ ـ ١٢٥)؛ ونذكر منهم أيضًا: شيخَ الإسلام أحمدَ بنَ عبد الحليم بنِ تيميَّةَ ـ رحمه الله ـ [ت: ٧٢٨ﻫ] فقد كان جهادُه بالقلمِ أعداءَ الإسلامِ مِنْ أصحابِ المِلَلِ والنِّحَل والفِرَق والمذاهبِ الباطلةِ والبِدَع جهادًا مشهودًا، ساهمَ كثيرًا في نُصرة الإسلامِ وعِزَّةِ المسلمين، فواجَه النَّصارى والملاحدَة والمناطِقة والفلاسفَة والباطنيَّة والرَّوافضَ، وجابههم بالحجَّة والدَّليل، وفنَّد شُبُهاتِ أهلِ البدعِ الَّتي تُقامُ حول المشاهِد والقبور ونحوها، كما تصدَّى للجهميَّة والمعتزِلة والأشاعِرة وغيرهم، فدخَلَ في ردوده مَنْ كان متأوِّلًا ومَنْ كان مُبتدِعًا ومَنْ كان زنديقًا دجالًّا ومَنْ كان نصرانيًّا ومَنْ كان يهوديًّا ومَنْ كان صابئًا أو فيلسوفًا، ومِنْ مؤلَّفاته: «الفرقانُ بين أولياءِ الرَّحمن وأولياءِ الشَّيطان»، و«الفرقانُ بين الحقِّ والباطل»، و«اقتضاءُ الصِّراطِ المستقيمِ مخالفةَ أصحابِ الجحيم»، و«درءُ تعارضِ العقلِ والنَّقل»، و«الرَّدُّ على المنطقيِّين»، و«نقضُ تأسيسِ الجهميَّة» أو «بيانُ تلبيسِ الجهميَّة في تأسيسِ بِدَعهم الكلاميَّة»، و«نقضُ المنطق» و«الجوابُ الباهرُ في زُوَّار المقابرِ»، و«بُغية المرتادِ في الرَّدِّ على المتفلسفةِ والقرامطَة والباطنيَّة»، و«تحقيقُ القولِ في مسألةِ: عيسى كلمةُ الله والقرآنُ كلامُ الله»، و«الجواب الصَّحيح لمَنْ بدَّل دِينَ المسيح»، و«زيارةُ القبور والاستنجادُ بالمقبور»، و«الرَّدُّ على البكري»، و«الرَّدُّ على الأخنائي» وغيرها.
وسار على نهجه تلميذُه: مُحَمَّدُ بنُ أبِي بَكرِ بنِ أيُّوبَ ابنُ قيِّمِ المدرسةِ الجوزيَّةِ [ت: ٧٥١ﻫ]، ومِنْ مؤلَّفاتِه: «شفاءُ العليلِ في مسائلِ القضاءِ والقدر والحكمةِ والتَّعليل»، و«اجتماعُ الجيوشِ الإسلاميَّة على غزوِ المعطِّلة والجهميَّة»، و«الصَّواعقُ المُرسَلةُ على الجهميَّة والمعطِّلة»، و«هدايةُ الحيارَى في أجوبةِ اليهودِ والنَّصارى»، و«أحكامُ أهلِ الذِّمَّة» وغيرها.
(٣٣) العوادي جمعُ عادِيَةٍ، وقد تقدَّم بيانُ معناها.
(٣٤) شَبَاةُ كُلِّ شيءٍ: حدُّ طَرَفِه، ومنه: شَبَاةُ السَّيف، وشَبَاةُ العَقْرَب: إبرتُها؛ والجمعُ الشَّبَا والشَّبَوات، [انظر: «الصِّحاح» للجوهريِّ (٦/ ٢٣٨٨)، «المعجم الوسيط» (١/ ٤٧٢)].
(٣٥) أي: سَنَةَ: (١٣٥٤ﻫ ـ ١٩٣٥م) كما تقدَّم في ترجمته.
(٣٦) يعني الحربَ العالَمِيَّةَ الأولى، عُرِفتْ حِينَئذٍ بالحربِ العُظمى، نشبت بدايةً في أُوروبَّا مِنْ (٢٨ يوليو ١٩١٤م) وانتهت في (١١ نوفمبر ١٩١٨م).
(٣٧) القَلَمون: قريةٌ مِنْ جبلِ لبنانَ قُرْبَ طرابلسِ الشَّام؛ [انظر: «تاج العروس» للزَّبِيدي (٣٣/ ٢٩٤)]؛ وبها مولدُ محمَّد رشيد رضا ـ رحمه الله ـ.
(٣٨) هو الشَّيخُ محمَّد بهجة (بهجَتْ) بنُ محمَّد بهاء الدِّين بنِ عبد الغنيِّ بنِ حسنِ بنِ إبراهيمَ البَيطار؛ فقيهٌ مُصلِحٌ، ولُغَويٌّ أديبٌ، مِنْ علماءِ الشَّريعةِ والعربيَّةِ، وخطيبٌ مؤلِّفٌ، وهو مِنَ الرَّعيلِ الأوَّلِ مِنْ أعضاء المَجمعِ العلميِّ العربيِّ بدِمشقَ (مجمع اللُّغة العربيَّة)؛ وُلِد بدِمشقَ سَنَةَ: (١٣١١ﻫ ـ ١٨٩٣م) في أسرةٍ دمشقيَّةٍ عريقةٍ اشتهر كثيرٌ مِنْ أبنائِها بالعلمِ والأدبِ والتَّقوى، كان جدُّها الأعلى هاجر مِنَ البُلَيْدةِ في الجزائرِ مِنْ أكثرَ مِنْ مِائتَيْ عامٍ وسكَنَ في حيِّ الميدان، تلقَّى مبادِئَ علومِ الدِّينِ واللُّغةِ على والدِه: محمَّد بهاء الدِّين، ثمَّ درَسَ على يدِ أعلامِ عصرِه، مثل: جدِّه لأمِّه عبدِ الرَّزَّاق البيطار، وجمالِ الدِّينِ القاسِميِّ ـ على وجه الخصوص ـ الَّذي كان شديدَ التَّأثُّرِ به، ومحمَّد الخَضِر حُسين، ومحمَّد بدر الدِّين الحسنيِّ أو الحسينيِّ، ومحمَّد رشيد رِضا؛ ولم يكن كأبيه صُوفِيًّا جامدًا، وكان خصومُه الصُّوفيَّةُ يَصِمُونه بالوهَّابيِّ؛ تَوَلَّى عددًا مِنَ الوظائِفِ الحكوميَّةِ والمَناصِبِ العِلميَّة، كالخَطابةِ والإمامةِ والتَّدريس، وله مُشاركاتٌ في المؤتَمراتِ والهيئاتِ التَّعليميَّةِ والقضائيَّة، كما قامَ برحلاتٍ منها: الرِّحلةُ النَّجديَّة الحجازيَّة، ورحلةٌ إلى روسيا وأمريكا؛ وأُسنِدَتْ إليه مَهامُّ في الحجازِ والمملكةِ السعوديَّة؛ مِنْ آثاره: «الإسلامُ والصَّحابةُ الكِرامُ بين السُّنَّة والشِّيعةِ»، و«تفسيرُ سورةِ يُوسُفَ»، و«حياةُ شيخِ الإسلامِ ابنِ تيميَّة»، و«الرِّحلةُ النَّجديَّةُ الحجازيَّة»، و«الثَّقافتانِ الصَّفراءُ والبَيضاءُ»، كما حقَّق وعلَّق ونشَرَ: «أسرارَ العربيَّة» لأبي البَرَكاتِ الأنباريِّ، وكتابَ جدِّه لِأُمِّه عبدِ الرَّزَّاق البيطار: «حِلية البشرِ في تاريخِ القرنِ الثَّالثَ عَشَر»، و«المُوفِيَ في النَّحوِ الكوفِيِّ» لصَدرِ الدِّين الكنغراويِّ الإستانبوليِّ الحنفيِّ وغيرها؛ تُوُفِّيَ ـ رحمه الله ـ بدِمشقَ (يوم السَّبت ٣٠ جمادى الأولى ١٣٩٦ﻫ ـ ١٩٧٦م)، [انظر مصادر ترجمته في مؤلَّفي: «الإعلام بمَنْثورِ تَراجِمِ المَشاهير والأعلام» (ص ٧٢٨)].
(٣٩) هو أبو العطايا عبدُ الرَّزَّاقِ بنُ حسنِ بنِ إبراهيمَ بنِ حسنِ بنِ محمَّدِ بنِ حسنٍ البيطارُ الميدانيُّ الدِّمشقيُّ؛ عالمٌ أديبٌ مؤرِّخٌ مِنْ أَشهَرِ عُلَماءِ الشَّامِ في عصرِه؛ وُلِد بدِمشقَ سَنَةَ: (١٢٥٣ﻫ ـ ١٨٣٧م) مِنْ أسرةٍ دمشقيَّةٍ عريقةٍ؛ أخَذَ عن عددٍ كبيرٍ مِنْ شيوخِ عصرِه: فعَن والدِه حسَنٍ البيطارِ أخَذَ المتونَ في مبادِئ العُلوم، وبعد وفاتِه قرَأَ على شقيقِه الأكبرِ محمَّدٍ البيطار كثيرًا مِنْ كُتُبِ الآلات وفِقهَ أبي حنيفةَ والفرائضَ، وعلى أخيهِ الثَّاني عبدِ الغنيِّ البيطار عِلمَ القِراءاتِ، كما أخَذَ أيضًا عن المُلَّا أبي بكرٍ الكُرديِّ الشَّافعيِّ ومحمَّد أفندي الطَّنطاويِّ وغيرِهم؛ ولازمَ الأميرَ عبدَ القادِرِ الجزائريَّ أثناءَ نَفيِه في دِمشقَ، وقرَأَ عليه جملةً مِنَ الكُتُبِ أبرَزُها: «الفتوحاتُ المكِّيَّة» لِابنِ عربيٍّ الطَّائيِّ الاتِّحاديِّ، كما كان مِنْ رُوَّادِ حلقةِ الشَّيخِ طاهِرٍ الجزائريِّ الدِّمشقيِّ العلميَّةِ المولودِ سَنَةَ: (١٢٦٨ﻫ ـ ١٨٥٢م)؛ شاركَ ـ رحمه الله ـ في أنواعٍ مِنَ العلومِ؛ كان ـ أوَّلَ أمرِه ـ كأهلِ زمانِه جامدًا ثمَّ تَحرَّر مِنْ ذلك؛ وصَفَه الزِّرِكليُّ فقال: «وكان وَقُورًا، حَسَنَ المُفاكَهة، طيِّبَ النَّفس، مِنْ دُعاة الإصلاحِ في الإسلام، سلفيَّ العقيدة، ولَقِيَ في سبيلِ ذلك عَنَتًا مِنَ الجامِدين»؛ ومِنْ آثاره: «حِليةُ البَشَرِ في تاريخِ القرنِ الثَّالثَ عَشَر»، و«المِنَّةُ في العملِ بالكتابِ والسُّنَّة»، و«المَباحِثُ الغُرَرُ في حُكمِ الصُّوَر»، و«اللُّمعةُ في الاقتداءِ حالَ التَّشهُّد مِنْ صلاةِ الجمعة»، و«شرحُ العقيدةِ الإسلاميَّة لِمَحمود حمزة»؛ تُوُفِّيَ عبدُ الرَّزَّاقِ البيطارُ ـ رحمه الله ـ في دِمشقَ سَنَةَ: (١٣٣٥ﻫ ـ ١٩١٦م)، [انظر مصادر ترجمته في مؤلَّفي: «الإعلام بمَنْثورِ تَراجِمِ المَشاهير والأعلام» (ص ٤٧٢)].
(٤٠) هو أبو الفَرَجِ [محمَّد] جمالُ الدِّين بنُ محمَّد سعيد بنِ قاسمٍ (المعروفِ بالحلَّاق) ابنِ صالِحِ بنِ إسماعيلَ بنِ أبي بكرٍ القاسِميُّ الكيلانيُّ الحسينيُّ الدِّمشقيُّ؛ إمامُ عصرِه في الشَّامِ علمًا بالدِّين وتضلُّعًا مِنْ فنون الأدب، فضلًا عن اطِّلاعه على العلوم العصريَّة، وأحَدُ رُوَّادِ النَّهضةِ العلميَّةِ الدِّينيَّةِ الحديثةِ فيها؛ وُلِد بدِمشقَ سَنَةَ: (١٢٨٣ﻫ ـ ١٨٦٦م)، ونشَأَ وتعلَّم بها، وتخرَّج بعددٍ كبيرٍ مِنْ شيوخِ عصرِه مِنْ أَشهَرِهم: والدُه محمَّد سعيد القاسميُّ، وعبدُ الرَّزَّاقِ البَيطارُ، ونعمانُ الألوسيُّ البغدادِيُّ، وعبدُ الرَّحمنِ بنُ عليٍّ المِصريُّ، وحسينٌ الغَزِّيُّ وغيرُهم؛ ومِنْ تلامِذَته: محمَّد بهجة البَيطار، وخيرُ الدِّينِ الزِّرِكْليُّ، ومُحِبُّ الدِّينِ الخطيبُ وغيرُهم؛ قال الزِّرِكليُّ: «كان سلفيَّ العقيدةِ لا يقول بالتَّقليد»؛ انتدبَتْه الحكومةُ فاشْتَغلَ بإلقاءِ الدُّروسِ العامَّةِ في المُدُنِ والقُرى السُّوريَّةِ لمدَّةِ أربعِ سَنَواتٍ (١٣٠٨ ـ ١٣١٢ﻫ / ١٨٩٠ ـ ١٨٩٤م)؛ ثمَّ رحَلَ إلى مِصرَ، وزارَ المدينةَ النَّبويَّة، ثمَّ اتَّهمه خصومُه وحَسَدَتُه بتأسيسِ مذهبٍ جديدٍ سمَّوْه المذهبَ الجماليَّ، فقبضَتْ عليه الحكومةُ سَنَةَ: (١٣١٣ﻫ) واستجوبته ثمَّ أَطلقَتْه بعد تبيُّنِ كَذِبِ التُّهمة فأُخلِيَ سبيلُه واعتذر إليه والي دِمشقَ، ثمَّ عكَفَ في بيتِه على التَّصنيفِ وإلقاءِ الدُّروسِ الخاصَّةِ والعامَّةِ في علوم الشَّريعةِ والأدب، ونشَرَ أبحاثًا كثيرةً في المَجَلَّاتِ والصُّحُف؛ وله مصنفاتٌ كثيرةٌ تجاوزت السَّبعين في مُختلفِ علومِ الدِّينِ وفنونِ الأدبِ، أَشهَرُها: «مَحاسِنُ التَّأويل» في تفسيرِ القُرآن الكريم، و«قواعدُ التَّحديثِ مِنْ فنونِ مُصطلَحِ الحديثِ»، و«إصلاحُ المساجدِ مِنَ البِدَعِ والعَوائدِ»، و«موعظةُ المؤمنين»: اختصرَ به «إحياءَ علومِ الدِّين» للغزَّاليِّ، و«إرشادُ الخَلْقِ إلى العمل بخبر البرق»، وغيرُها كثيرٌ؛ تُوُفِّيَ القاسِميُّ ـ رحمه الله ـ بدِمشقَ سَنَةَ: (١٣٣٢ﻫ ـ ١٩١٤م)، [انظر مصادر ترجمته في مؤلَّفي: «الإعلام بمَنْثورِ تَراجِمِ المَشاهير والأعلام» (ص ٧٣٢)].
(٤١) قوله: باذخةُ الذُّرى، يقال: جبَلٌ باذخٌ وشرفٌ باذخٌ، أي: عالٍ، شاهقٌ، [انظر: «الصِّحاح» للجوهري (١/ ٤١٨)]، والذُّرَى والذِّرَى: جمعُ الذُّرْوَة والذِّروة: أعلَى الشَّيءِ وقِمَّتُه، [انظر: «مُعجَم اللُّغة العربيَّة المعاصرة» لأحمد مختار عمر (١/ ٨١٠)].
(٤٢) وقد أبعدَ الشيخُ الإبراهيميُّ النُّجْعَةَ عندما وصَفَ الشَّيخَ محمَّد عبدُه بالسَّلفيَّةِ الحقَّة، والمعلومُ أنَّ الشَّيخَ محمَّد عبده لم يكن ينتمي إلى السَّلفيَّةِ السُّنِّيَّة [أهلِ السُّنَّةِ والجماعة] ولا تتحقَّق فيه الأصولُ والمميِّزاتُ الكبرى للسَّلفيَّة، وإنَّما كان ينتمي إلى التَّيَّار العقلانيِّ الاعتزاليِّ الإصلاحيِّ بالمفهوم الغربيِّ، وكيف يكون مِنْ دعاةِ السَّلفيَّةِ الحقَّةِ وقد دعا إلى التَّقريب بين الإسلام والحضارة الغربيَّة [اللِّيبراليَّة] وظهرت له فتاوَى تَعتمِدُ على أقصى ما تسمح به النُّصوصُ مِنْ تأويلٍ بُغيةَ إظهارِ الإسلام بمَظهَرِ المُتقبِّلِ لحضارة الغرب، ودعمِ مسألةِ تحرير المرأة؟! وهذا التَّقريبُ بين الإسلام واللِّيبراليَّةِ هو المعروفُ ﺑ «الحركة الإصلاحيَّة»، وقد انتهت بتحوُّلِ تلاميذِ محمَّد عبده إلى اللِّيبراليَّة الصِّرفة، فضلًا عن أنَّه نزَعَ إلى المذاهب الاعتزاليَّةِ البعيدةِ مِنَ السَّلف اعتقادًا ومنهجًا، على نحوِ ما تقدَّمت الإشارةُ إليه في تعقُّبي على الشَّيخ الإبراهيميِّ في وصفِه لمحمَّد عبدُه بالإمامة دون تقييدٍ؛ ولا يخفى أنَّ المنهج السَّلفيَّ قائمٌ على صحيح المنقولِ الثَّابتِ بالكتاب والسُّنَّةِ والآثار الواردة عن الصَّحابة والتَّابعين مِنْ أئمَّة الهدى ومصابيحِ الدُّجَى الَّذين سَلَكوا طريقَهم؛ فهذا المنهجُ هو الصِّراطُ المستقيم، وهو أعظمُ ما تتميَّز به السَّلفيَّةُ [أهلُ السُّنَّة والجماعة] عن أهل الأهواء والفُرْقة، وهي خصيصةٌ لم يتَّصِف بها أحَدٌ سِوَاهم وهي أحدُ الجوانب الَّتي تُعرَف بها السَّلفيَّةُ الحقَّةُ مِنْ غيرها؛ لأنَّ مصدر التَّلقِّي عند مُخالِفيهم مِنْ أهل البِدَع والفُرْقة هو العقلُ الَّذي أَفْسَدَتْه تُرَّهاتُ الفلاسفة وخُزَعْبلاتُ المَناطِقة وتمحُّلاتُ المتكلِّمين.
هذا، ولا يُشرَعُ إلقاءُ الكلامِ جُزَافًا على عواهنِه بالحكم على الأشخاص بالسَّلفيَّةِ الحقَّةِ أو السَّلفيَّةِ المُتطرِّفةِ أو السَّلفيَّةِ المزيَّفةِ مِنْ غير تَحَرٍّ في الحكم ومعرفةٍ دقيقةٍ بالسَّلفيَّة منهجًا مُتَّبَعًا وقدوةً صالحةً، امتاز به أعلامُ السَّلفِ عن غيرهم مِنْ أهل الفِرَق والطَّوائف؛ غيرَ مبدِّلين ولا مغيِّرين، ولا درايةٍ بطريقتهم المُتَّبَعةِ القائمةِ على تقرير العقيدة السَّليمة والاستدلالِ عليها والدِّفاعِ عنها، وخاصَّةً في القضايا الكبرى المُرتبِطة بأصل الأصول، وما يتعلَّق بها مِنْ مسائلِ التَّوحيد والإيمان وغيرِها مِنَ التَّصوُّرات العَقَديَّة، أو ما يتعلَّق ـ أيضًا ـ بالقواعد الأساسيَّة في فهم الإسلام والعملِ به نصًّا وروحًا، وكذلك المبادئ والقِيَم الإسلاميَّة الَّتي الْتَزموا بها في الدِّفاع عن الحقِّ الَّذي عَلِموه، ضِدَّ كُلِّ التَّحدِّيات والقضايا المُستجدَّة والمُثارة في عصورهم.
وليس كُلُّ مَنْ دعا إلى الإصلاح باجتنابِ البِدَعِ ومقاومةِ الجهل أو حارب الجمودَ الفكريَّ والتَّعصُّبَ المذهبيَّ والخرافةَ والتَّقليدَ الأعمى، وغيرِه مِنْ مُقوِّمات الدَّعوةِ السَّلفيَّةِ يكون مِنْ أهلها؛ فمَنِ اعتقد ذلك فقد أَغرقَ النَّزعَ وتَكلَّف ما لا عِلمَ له به، ما لم ينتهج منهجَ الأصول المُهِمَّة والمميِّزاتِ الكبرى التي تختصُّ بها السَّلفيَّةُ الحقَّةُ: أهلُ السُّنَّة والجماعة؛ ومِنْ أَهمِّها:
● استدلالُهُم بالآيات القرآنيَّةِ والأحاديثِ النَّبويَّة، وقَبولُ أخبار الآحاد والعملُ بها، مع استخدامهم الأدلَّةَ العقليَّة مِنَ الأقيسة والتَّعليلات والمعقولات المُستنبَطة مِنَ النُّصوص الشرعيَّة، ما لم يُعارَضْ بها النَّصُّ أو الإجماعُ، واسترشادُهم بفهمِ علماء السَّلف مِنَ الصَّحابة والتَّابعين ومَنِ الْتزَم منهجَهم واقتفى أثَرَهم.
● اتِّخاذُهم الكتابَ والسُّنَّةَ معيارًا للقَبول أو الرَّفض، وميزانًا لصِحَّةِ الأقوال أو فسادِها، مع نفي التَّعارض بينهما.
● تقديمهم للشَّرع على العقل، مع أنَّ العقلَ السَّليمَ لا يُعارِضُ النَّصَّ الصَّحيح، بل هو مُوافِقٌ له.
● طلبُهم للعلم بالمَطالِب الإلهيَّة عن طريق الكتاب والسُّنَّة وكلامِ سَلَفِ الأمَّة، مع رفضهم للتَّأويل الكلاميِّ؛ بخلافِ مذهب الخلف الَّذين دنَّسوا عقائدَهم بأدرانِ عِلم الكلام والمنطق اليونانيِّ وضلالاتِ الفلاسفة وشُبُهاتِ المُتكلِّمين، ومَنْ سلكوا غيرَ سبيلِ سَلَفِهم الصَّالح مِنْ أهل الأهواء وأربابِ الابتداع، كالجهميَّة والمعتزلة والأشعريَّة والرَّافضة والخوارج والصُّوفيَّة الاتِّحاديَّة والحلوليَّة، ونحوِهم ممَّنْ دلَّتِ النُّصوصُ الشَّرعيَّةُ وإجماعُ سلفِ الأمَّة على ذَمِّ مسالكِهم وطرائقهم العَقَديَّة، فإنَّ مذهب الخلف قائمٌ على تأويلِ نصوص الكتاب والسُّنَّة بمُختلفِ أنواع المجازات ـ كما تقدَّم ـ بالتَّحريف والتَّعطيل، والخروجِ عن الحكمة، والبعد عن السَّلامة، والتَّعدِّي على خيار الأمَّة، مع رفضِهم قيامَ صفاتِ الفعل بالله تعالى، فضلًا عن إفراطهم في تحكيم العقل وردِّ النصوص ومُعارَضتِها به؛ فما وافق العقلَ مِنْ نصوص الشَّرع عَمِلوا به وما خالف أوَّلوه؛ فإنَّ هذه الموازينَ العقليَّةَ الَّتي قعَّدَتْها عقولٌ ضالَّةٌ في تصوُّر الحقائق العَقَديَّة الكبرى زلزلَتْ عقائدَ المسلمين وصرَفَتْهم عن كتابِ ربِّهم وسُنَّةِ نبيِّهم صلَّى الله عليه وسلَّم، فكيف تكون هذه الأقيسةُ والبراهينُ ـ زعموا ـ ومحاولةُ تطبيقها على المَطالِب الإلهيَّة مؤدِّيةً إلى السَّلامة في المفاهيم العَقَديَّة؟! مع البَوْن الشَّاسع بين هذه الأصولِ المُنحرِفة وتلك الَّتي تبني معرفتَها على دلالةِ نصوص الشَّرع بخبر الله وخبرِ رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم، وبفهمِ سلفِ هذه الأمَّة.
(٤٣) الطِّراز المُتعمِّم: يعني: هذا النموذجَ مِنَ المُعمَّمين الصُّوفيَّة.
(٤٤) مقصوده بالبيطار ـ هنا ـ هو الحفيد محمَّد بهجت البيطار سِبطُ عبدِ الرَّزَّاقِ البيطارِ ابنُ ابْنَتِه، لأنَّه أَخبرَ أنَّه لم يُدرِك الجدَّ في قوله عند ذِكرِ الجدِّ ورفيقِه القاسميِّ: «والبيطار والقاسميُّ عالِمَان جليلان لم أُدرِكْهما حين دخلتُ دمشقَ»، بينما ذكَرَ الحفيدَ فقال: «... صديقِنا العالِمِ السَّلفيِّ الشَّيخ بهجت البَيطار».
(٤٥) السَّمَرُ بعد صلاة العِشاء في الفِقه ومختلفِ العُلومِ والمنافعِ الخيريَّةِ أو التَّباحث فيها أو ما لا بُدَّ منه مِنَ الحوائجِ الخاصَّةِ والعامَّةِ مشروعٌ إذا كان لا يترتَّبُ عليه فواتُ صلاةِ الفجر لحديث عُمَر رضي الله عنه: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْمُرُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي الأَمْرِ مِنْ أَمْرِ المُسْلِمِينَ وَأَنَا مَعَهُمَا» [أخرجه التِّرمذيُّ في «أبواب الصَّلاة» (١/ ٣١٥) بابُ ما جاءَ مِنَ الرُّخصةِ فِي السَّمَرِ بعد العِشاء (١٦٩)؛ والحديثُ صحَّحه الألبانيُّ في «صحيح التِّرمذي» (١/ ١١٤)].
هذا، وقد كان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يَكرَه النَّومَ قبل صلاةِ العشاءِ والحديثَ بعدها، كما صحَّ مِنْ حديثِ أبي بَرْزَةَ الأسلميِّ رضي الله عنه قال: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَ العِشَاءِ وَالحَدِيثَ بَعْدَهَا» [أخرجَه البخاريُّ في «مواقيت الصَّلاة» (٢/ ٤٩) بابُ ما يُكرَه مِنَ النَّوم قبل العشاء (٥٦٨)، والتِّرمذيُّ في «أبواب الصلاةِ» (١/ ٣١٣) بابُ ما جاء في كراهِيَةِ النَّومِ قبل العشاءِ والسَّمرِ بعدَها (١٦٨)]؛ والظَّاهر أنَّ السَّمَرَ محمولٌ على الكراهةِ التَّنزيهيةِ مَا لَم يؤدِّ السَّمرُ إلى تفويتِ صلاةِ الفجرِ، فيكونُ حِينَئذٍ حرامًا، وتحريمُه مِنْ بابِ سدِّ الذَّرائِع، [انظر: «فتح الباري» لابن حجر (٢/ ٤٩، ٧٣)].
(٤٦) هو محمَّد الخَضِر (وفي الأصل: الأخضر) بنُ الحسينِ بنِ عليِّ بنِ عُمَرَ الحسنيُّ الطُّولقيُّ الجزائريُّ أصلًا ثمَّ النَّفْطيُّ التُّونُسيُّ، شقيقُ محمَّد المكِّي حسين؛ علَّامةٌ في التَّفسير والفِقهِ في زمانِه لا سيَّما الفِقه المالكِي والفِقه المُقارن، وأديبٌ باحثٌ وشاعرٌ، مِنْ مُدرِّسي الزَّيتونةِ وأعضاءِ المَجمَعَيْنِ العربيَّين بدِمشقَ والقاهِرةِ، وممَّنْ تولَّوْا مشيخَةَ الأزهرِ، وأحدُ شيوخِ ابنِ باديسَ ـ رحمه الله ـ؛ وُلِد محمَّد الخضِر ـ رحمه الله ـ بمدينةِ نفطةَ بتُونُسَ في ٢٦ رجب سَنَةَ: (١٢٩٣ﻫ ـ ١٨٧٦م)، وأصلُ سلفِه مِنْ بلدةِ طُولقةَ بالجنوبِ الجزائريِّ، وانتقل مع أبيه إلى مدينةِ تُونُسَ سَنَةَ: (١٣٠٦ﻫ ـ ١٨٨٨م)، فتَخرَّج بجامعِ الزَّيتونَةِ فحاز شهادةَ التَّطويعِ سَنَةَ: (١٣١٦ﻫ ـ ١٨٩٨م)، ودرَّس فيه، وأَنشَأَ مجلَّةَ «السَّعادَة العُظمى» سَنَةَ: (١٣٢١ﻫ ـ ١٩٠٣م)، وهي أوَّلُ مجلَّةٍ تُونُسيَّةٍ، وكانت تدعو إلى حُرِّيَّةِ النَّقدِ وفتحِ باب الاجتهاد، وهو ممَّا ساء الجامدين؛ قام بجولاتٍ في الجزائِرِ أوائِلَ القرنِ، فنزلَ عنَّابةَ وباتنةَ والعاصِمةَ وغيرَها، ووَلِيَ قضاءَ بنزرت سَنَةَ: (١٣٢٣ﻫ ـ ١٩٠٥م) والتَّدريسَ والخَطابةَ بجامِعِها الكبيرِ، ثمَّ استعفى، فعادَ إلى التَّدريسِ بالزَّيتونةِ سَنَةَ: (١٣٢٤ﻫ) وعَمِلَ في لجنةِ تنظيمِ المكتبتَيْنِ العبدليَّةِ والزَّيتونةِ، ورحَلَ إلى دِمشقَ سَنَةَ: (١٣٣٠ﻫ ـ ١٩١٢م) ومنها إلى الأَسِتانةِ (إسطنبول)، وعاد إلى تُونُسَ سَنَةَ: (١٣٣١ﻫ ـ ١٩١٣م)، ثمَّ استقرَّ في دِمشقَ مدرِّسًا في المدرسةِ السُّلطانيَّةِ قبل الحرب العالَمِيَّة الأولى، وانتدبته الحكومةُ العُثمانيَّةُ في خلال الحرب للسَّفر إلى بِرلينَ مع آخَرِين، فنشَرَ أخبارَ رِحلته في «جريدة المقتبس الدِّمشقيَّة»، ثمَّ انتقلَ إلى القاهِرةِ سَنَةَ: (١٣٤٠ﻫ ـ ١٩٢٢م) بعد احتلالِ الفرنسيِّين لسُورِيَة، وعَمِلَ مصحِّحًا في دار الكُتُب خمسَ سَنَواتٍ، وتَقدَّم لِامتحان العالميَّةِ الأزهريَّة، فنال شهادتَها ودرَّس في الأزهرِ، وأنشَأَ جمعيَّةَ الهدايةِ الإسلاميَّة، وتولَّى رئاستَها وتحريرَ مجلَّتِها، كما تَرأَّسَ تحريرَ مجلَّةِ «نُور الإسلامِ» الأزهريَّة، ومجلَّةِ «لِواء الإسلام»، ثُمَّ كان مِنْ «هيئةِ كبارِ العُلماءِ» وعُيِّن شيخًا للأزهرِ أواخِرَ (١٣٧١ﻫ ـ ١٩٥٢م) واستقالَ سَنَةَ: (١٣٧٣ﻫ ـ ١٩٥٣م)؛ وكان هادئَ الطَّبعِ وقورًا مقاومًا للاستعمار؛ مِنْ مؤلَّفاتِه: «نقضُ كتابِ الإسلامِ وأصولِ الحكم»، و«حياةُ ابنِ خَلدون»، و«الخيالُ في الشِّعرِ العربيِّ»، و«حياةُ اللُّغةِ العربيَّةِ»، وغيرُها؛ تُوُفِّيَ ـ رحمه الله ـ بالقاهِرةِ سَنَةَ: (١٣٧٧ﻫ ـ ١٩٥٧م)، ولم يترك عَقِبًا، [انظر مصادر ترجمته في مؤلَّفي: «الإعلام بمَنْثورِ تَراجِمِ المَشاهير والأعلام» (ص ٧٤٢)].
(٤٧) عِنان: جمعُه: أعِنَّة: سَيْرُ اللِّجام [أي: حبلُه] الَّذي يُمْسَك به الفَرَسُ ونحوُه كي يُتحكَّم في سيره؛ وأمَّا العَنان فهو السَّحابُ وما ارتفع مِنَ السَّماءِ وبَدَا للنَّاظر منها، [انظر: «معجم اللُّغة العربيَّة المعاصرة» لأحمد مختار عمر (٢/ ١٥٦٥)].
(٤٨) الغميزة: العيب؛ [انظر: «العين» للخليل (٤/ ٣٨٦)].
والمعنى: إِنْ كان استئثارُه بالكلام هو ديدنه بفرضِ نفسه في كُلِّ مجلسٍ بحيث لا يَدَعُ مجالًا لغيره مِنَ الأفاضل أَنْ يتكلَّم إلَّا أَنْ يكون استفسارًا منه، فإنَّ ذلك يُعَدُّ عيبًا في فضلِه وأدبِه.
وقد يُحمَلُ لفظُ المصنِّفِ ـ رحمه الله ـ على معنًى آخَرَ وهو أنَّهم يُؤثِرُون السُّكوتَ والانتفاعَ بكلامه بحيث لا يَجِدُون عليه مزيدًا، لِمَا في لسانه مِنْ طلاوةٍ وفي بيانه وحُجَّتِه مِنْ قُوَّةٍ وإقناعٍ بحيث لا يجدون عليه مَزيدًا لبلوغه في الفصاحةِ إلى عَنان السَّماء، أو لهيبَتِهم التَّكلُّمَ بين يدَيْه لجلالَتِه في نفوسهم وعُلُوِّ مَقامِه، فلا مَغمَزَ فيه إذ ذاك، بل هو تأكيدُ المدحِ بما يُشبِهُ الذَّمَّ.
(٤٩) الوَصمُ: هو الوَسمُ بالسُّوء، يقال: وصَمَ فلانًا: عابَهُ، لطَّخه بقبيحٍ، تنقَّص مِنْ قَدْرِه، [انظر: «مُعجَم اللُّغة العربيَّة المعاصرة» لأحمد مختار عمر (٣/ ٢٤٥٢)].
(٥٠) هو محمَّد المكِّي بنُ الحسينِ بنِ عليِّ بنِ عُمَرَ الحسنيُّ الطُّولقيُّ الجزائريُّ أصلًا ثمَّ النَّفْطيُّ التُّونُسيُّ، شقيقُ الشَّيخِ محمَّد الخَضِر حُسَين والشَّيخِ زَينِ العابِدين؛ باحثٌ لُغَويٌّ أديبٌ شاعرٌ؛ وُلِدَ ببلدةِ نفطةَ التُّونُسيَّةِ سَنَةَ: (١٣٠١ﻫ ـ ١٨٨٣م)، وارتحلَ والِدُه وأسرتُه إلى مدينةِ تُونُسَ العاصِمةِ، وبها تلقَّى مبادِئَ العُلومِ، ثمَّ الْتَحَقَ بجامعِ الزَّيتونَةِ وأخَذَ عن أعلامِه إلى أَنْ تخرَّجَ منه بشهادةِ التَّطويعِ، ثمَّ هاجرَ مع أُسرتِه إلى دِمشقَ سَنَةَ: (١٣٣٠ﻫ ـ ١٩١٢م)، وباشرَ هناك التَّعليمَ بمدارِسها الابتدائيَّة، وحضَرَ فيها مجالسَ أُدَبائِها وتعرَّفَ على عُلمائِها كجمالِ الدِّين القاسِميِّ، ومحمَّد بهجَة البَيطار، وخيرِ الدِّين الزِّرِكليِّ، وسليمِ الجندِيِّ، وعبدِ القادِر المغربيِّ، ومحمَّد مُبارك الجزائريِّ، ومحمَّد كُرد علي رئيسِ المَجمَعِ العلميِّ العربيِّ وغيرِهم، ثمَّ رجَعَ إلى تُونُسَ سَنَةَ: (١٣٣٨ﻫ ـ ١٩١٩م)، وتَفرَّغ للمطالعةِ والبحثِ، وهو مُغرَمٌ بالأبحاثِ الفنِّيَّةِ الدَّقيقةِ في اللُّغةِ وعاداتِ العربِ في الجاهليَّة؛ مِنْ مؤلَّفاتِه: «الأسماءُ اللُّغويَّةُ للبحرِ»، و«أسماءُ الكعبةِ المُشرَّفةِ»، وله قصائدُ شِعريَّةٌ نشرَتْها صُحُفُ عصرِه ومجلَّاتُه، تدورُ مُعظَمُها على مكارِم الأخلاقِ، والحثِّ عليها، والتَّنويهِ بالقِيَمِ والمُثُلِ العُليَا والتَّمسُّكِ بها؛ تُوُفِّيَ ـ رحمه الله ـ بتُونُسَ سَنَةَ: (١٣٨٢ﻫ ـ ١٩٦٢م)، [انظر مصادر ترجمته في مؤلَّفي: «الإعلام بمَنْثورِ تَراجِمِ المَشاهير والأعلام» (ص ٨٣٣)].
(٥١) هو أبو المَحاسِنِ يُوسُفُ بنُ إسماعيلَ بنِ يُوسُفَ بنِ إسماعيلَ [بنِ حسنِ] بنِ محمَّد ناصرِ الدِّين الطَّائيُّ النَّبهانيُّ البيروتيُّ الشَّافعيُّ؛ قاضٍ وشاعرٌ وأديبٌ وفقيهٌ صوفيٌّ مِنْ بني نبهانَ مِنْ عربِ الباديةِ بفِلَسطينَ؛ وُلِد بقريةِ إِجزِمَ التَّابعةِ لحَيْفَا بشماليِّ فلسطِينَ سَنَةَ: (١٢٦٥ﻫ ـ ١٨٤٨م) ونشَأَ بها، ورحَلَ إلى مِصرَ، فانْتَسبَ إلى الأزهرِ (١٢٨٣ﻫ ـ ١٢٨٩ﻫ)، وذهَبَ إلى الأَسِتانةِ (إسطنبول) فعَمِل في تحريرِ «صحيفةِ الجوائب» وتصحيحِ ما يُطبَع في مطبعتها، وكان ضليعًا في اللُّغةِ وآدابها، ورجَعَ إلى الشَّامِ سَنَةَ: (١٢٩٦ﻫ ـ ١٨٧٩م)، وتولَّى مَهامَّ قضائيَّةً في ولاياتٍ مختلفةٍ، ثمَّ رُقِّيَ إلى رئاسةِ محكمةِ الحقوقِ بِبَيروتَ سَنَةَ: (١٣٠٥ﻫ ـ ١٨٨٧م) فأقام زيادةً على عشرين سَنَةً، وسافر إلى المدينةِ مُجاوِرًا، وقد أخَذَ الطَّريقةَ الإدريسيَّةَ والشَّاذليَّةَ والنَّقْشبَنْديَّةَ والقادريَّةَ والرِّفاعيَّةَ والخلوتيَّةَ وغيرَها مِنْ طُرُقِ الصُّوفيَّةِ عن عددٍ مِنْ شيوخِ التَّصوُّفِ؛ له تصانيفُ كثيرةٌ منها: «إتحافُ المسلمِ بأحاديثِ التَّرغيبِ والتَّرهيبِ عن البخاريِّ ومسلمٍ»، و«الأنوارُ المحمَّديَّة مِنَ المَواهِب اللَّدُنيَّة»، و«حُجَّة الله على العالَمِين في مُعجِزاتِ سيِّد المُرسَلين»، و«ديوانُ المجموعةِ النَّبهانيَّة في المدائحِ النَّبويَّة»، و«جامعُ كراماتِ الأولياءِ»؛ قال عبدُ الحفيظِ الفاسيُّ عن تصانيفِه: إنَّه: خلَطَ بها مِنَ الخُرافاتِ ونسبةِ المَقاماتِ العظيمةِ لِمَنْ لا قَدَمَ له فيها مِنَ الطَّغامِ، وأنَّه خلَطَ فيها الصَّالِحَ بالطَّالحِ، وحمَلَ على أعلامِ الإسلامِ ـ كابْنِ تيميَّةَ وابنِ قيِّمِ الجوزيَّةِ ـ حَمَلاتٍ شعواءَ، وتَناولَ بمِثلِها الإمامَ الآلوسيَّ المُفسِّرَ وغيرَهم مِنْ أعلامِ الإسلام.. هذا، وبعد نشوبِ الحربِ العالَمِيَّةِ الأولى عادَ إلى مسقطِ رأسِه إِجزِمَ، وتُوُفِّيَ بها في رمضانَ سَنَةَ: (١٣٥٠ﻫ ـ ١٩٣٢م)، وقِيلَ: تُوُفِّيَ في بيروتَ ودُفِنَ بها في مقبرةِ الباشورة: نقَلَ القولَ الثَّانيَ الألبانيُّ عن زهير الشَّاويش؛ ولعلَّه أصحُّ، [انظر مصادر ترجمته في مؤلَّفي: «الإعلام بمَنْثورِ تَراجِمِ المَشاهير والأعلام» (ص ٩١٠)].
(٥٢) قولهم: «المدينة المُنوَّرة»: هذه كلمةٌ شائعةٌ، واسْمٌ حادثٌ لا يُعرَفُ عن سلفِ الأمَّةِ، والأَوْلى تَسمِيَتُها بما سمَّاها اللهُ به: «المدينة»، أو بما سمَّاها به رسولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «هذه طَيْبة» [انظر الحديثَ الَّذي أخرجه مسلمٌ في «الفِتَنِ وأشراطِ السَّاعة» (١٨/ ٨٣) بابُ قصَّةِ الجسَّاسة، مِنْ حديثِ فاطمةَ بنتِ قيسٍ الفِهريَّة رضي الله عنها]؛ غير أنَّه إذا تَحتَّم نعتُ المدينةِ ووصفُها للتَّمييزِ فإنَّ وَصْفَها ﺑ «النَّبويَّة» خيرٌ مِنْ وصفِها ﺑ «المنوَّرة»؛ ذلك لأنَّ تميُّزَها بالنُّبوَّةِ أخصُّ مِنْ تميُّزِها بالمُنوَّرةِ، إذ التَّعبيرُ ﺑ «المنوَّرةِ» بمعنَى أنَّها استنارت بالإسلام، وذلك لا يُميِّزُها عن غيرها مِنَ البلدانِ والأقطار الإسلاميَّة، لعموم التَّنوير بالإسلام لكُلِّ بلدٍ إسلاميٍّ؛ [انظر: «المستدرك على «معجم المناهي اللفظية» لبكر أبي زيد» للخراشي (٢٢٥ ـ ٢٢٦)؛ وللمزيد مِنَ المصادر انظر: «فتاوى نور على الدَّرب» (١٠/ ١٥٣، ١١/ ٣٨٩، ١٢/ ٥٩٨) و«القول المفيد على كتاب التَّوحيد» (١/ ٢٨٩) و«دروس للشَّيخ العثيمين» (١/ ٢٩) و«اللِّقاءات الشَّهريَّة» (٤/ ١٧٧) و«لقاء الباب المفتوح» (١/ ٧٥٧، ٨/ ١٠٩، ٤٩٢) و«مجموع فتاوى ورسائل العثيمين» (٩/ ٢٨١، ٢٢/ ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٣/ ٤٢٣ ـ ٤٢٥) و«فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام» (٥/ ١٧٨) و«شرح ألفيَّةِ ابنِ مالك» (١/ ٣٦٥) كُلُّها لابنِ عثيمين، «طبقات النَّسَّابين» (٦٦) و«خصائص جزيرة العرب» (٣٩) كلاهما لبكر أبو زيد].
(٥٣) راعَه يروعه رَوْعًا بمعنَى: أَفزعَه وأخافه؛ ولَفَتَ يَلفِت لَفْتًا، يقال: لفَتَه ولفَتَ نظرَه إلى كذا: نبَّهه إليه ليهتمَّ به، ولفَتَه عن الشَّيء: صرَفَه عنه، [انظر: «مُعجَم اللُّغة العربيَّة المعاصرة» لأحمد مختار عمر (٣/ ٢٠٢١)].
(٥٤) والصَّواب: [محمَّد] رشيد، لأنَّ رضا اسْمُ أبيه، لأنَّه محمَّد رشيد بنُ علي رضا.
(٥٥) الامتعاض مِنِ امتعَضَ يَمتعِضُ مِنَ الأمر: غضِب منه وتألَّم وشقَّ عليه، [انظر: «مُعجَم اللُّغة العربيَّة المعاصرة» لأحمد مختار عمر (٣/ ٢١١٠)].
والانفضاض مِنِ انفضَّ ينفضُّ انفَضِضْ، فهو مُنْفَضٌّ، يقال: انفضَّ الجمعُ: تفرَّقوا وذهبوا، [انظر: «معجم اللغة العربية المعاصرة» لأحمد مختار عمر (٣/ ١٧١٧)].
نسخة للطباعة- قرئت 453
أرسل إلى صديق
| الزوار |
|
جديد الكتب
