الفتوى رقم: ١٤٣١

الصنف: فتاوى منهجيَّة

في دفعِ شبهةٍ وتوضيحِ موقفٍ منهجيٍّ

السُّـؤال:

رأيتُ صورةً لمحمَّد البشِيرِ الإبراهِيميِّ مَعَ سيِّد قُطْب، وسألتُ أحدَ الإخوةِ فقال: في ذلك الوقتِ كان حالُ سيِّد قُطب غيرَ معروفٍ، فما تعليقكُم على كلامِهِ؟ وجزاكمُ اللهُ خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فلعلَّ العلماءَ الَّذِين سكتوا عن أخطاءِ سيِّد قطب المِصريِّ ـ رحمه الله ـ أو أثنَوْا عليه ببعضِ ما أصاب فيه مِنَ المواقف ـ ولا يكاد يخلو إنسانٌ مِنْ ذلك ـ قد فات عنهم ـ في الجملة ـ مَعرفةُ ما في كُتُبِه مِنْ هَفَواتٍ وأخطاءٍ وشذوذاتٍ وزلَّاتٍ، أو فاتَهُم تقديرُ مِقدارِ خطرِها وضلالِهَا، وأنَّ إحسانَه لا يشفع لطَوَامِّه، لعدمِ تتبُّعِها، أو لَرُبَّما عَلِموها ولم يُشهِروها عنه لأنَّ الحقبةَ الزَّمنيَّةَ الاستعماريَّةَ ـ في ظِلِّ ضَعْفَ المسلمين ـ كانت تحتاج ـ ذلك الوقتَ ـ إلى تظافرِ الجُهودِ وتقويةِ المواقفِ، فتركوا الإفصاحَ عن مآخذِه خشيةَ التَّشتُّتِ والتَّفرُّقِ بما قدَّروا أنَّه أخطرُ مِنْ طوامِّه ولو ظرفيًّا، أو لأنَّه لم يكن سيِّد قطب ـ رحمه الله ـ مِنَ العلماءِ المتخصِّصين في أصول الشَّريعةِ والدِّين وفروعِها ولم يكن له أتباعٌ وقتَها، بالنَّظر إلى كونه أديبًا لا عالمًا شرعيًّا، فلا يحتاج إلى إعطائه منزلةً أو حجمًا فوق كونِه كاتبًا وشاعرًا وأديبًا ومفكِّرًا إسلاميًّا كما جاء عن الإمام المُحدِّث الألبانيِّ ـ رحمه الله ـ مِنْ قوله في سيِّد قطب ـ رحمه الله ـ: «لم يكن على معرفةٍ بالإسلام بأصوله وفروعهِ، ومنحرفٌ عن الإسلام»(١)، وقال رحمه الله ـ أيضًا ـ: «الرَّجلُ ليس عالمًا، لكِنْ له كلماتٌ عليها نورٌ وعلمٌ»(٢)، وهو ـ بلا شكٍّ ـ ليس معصومًا فيما بذَلَه مِنْ أعمالٍ ونشاطٍ وجهودٍ كسائر البشرِ، لكنَّه أراد الخيرَ ودعا إليه ـ فيما يَظهرُ ـ وإِنْ زلَّتْ به القدمُ، وإِنْ كان لا تُخطِئُه التَّبِعةُ والمؤاخذةُ والإثمُ أو نصيبٌ منه لتفريطِه في تعلُّمِ الحقِّ ـ مع قُدرته عليه ـ قبل التَّجاسرِ على تقرير المسائلِ الخطيرةِ المتعلِّقةِ بالحكم والتَّحيكم والتَّكفيرِ والطَّعنِ في الصَّحابةِ والانتقاصِ منهم، وتعطيلِ الصِّفات، وإفسادِ معنَى شهادةِ التَّوحيد(٣)، والدَّندنةِ حول وحدةِ الوجود، وذمِّ بعض الأنبياءِ عليهم السَّلامُ، ولَيِّ النُّصوصِ الشَّرعيةِ لِتَتوافقَ مع مبادئ الشُّيوعيَّةِ الباطلةِ وغيرِها، فلم يكُنْ جهدُه المبذولُ محضًا، بل خالطَه الجهلُ والهوى والشُّبهةُ، ومَنْ كانت هذه حالتَه فإنَّه يَحرُمُ عليه الاجتهادُ في المسائلِ الشَّرعيَّةِ لعدمِ استيفائِه شروطَه، وقد قال ابنُ مسعودٍ رضي الله عنه: «وكَم مِنْ مُريدٍ للخَيرِ لن يُصيبَه»(٤)؛ وفي هذا المعنى قال ابنُ تيميَّةَ ـ رحمه الله ـ: «فالمُجتهد المَحضُ مغفورٌ له ومأجورٌ، وصاحبُ الهوى المَحض مُستوجِبٌ للعذاب، وأمَّا المُجتهِدُ الاجتهادَ المُركَّبَ مِنْ شُبهةٍ وهوًى: فهو مُسيءٌ؛ وهُم في ذلك على درجاتٍ حسَبَ ما يَغلِبُ وبحسَبِ الحسناتِ الماحيةِ»(٥).

أسألُ الله أَنْ يغفرَ له خطأَه في كتاباتِه وتأويلاتِه ولسائر المجتهدين والمخطئين، ويتجاوزَ عنهم.

هذا، والشَّيخ محمَّد البشير الإبراهيميُّ ـ رحمه الله ـ كان عالمًا وأديبًا مُرَبِّيًا ـ أيضًا ـ ومُجاهِدًا مُصْلِحًا، لم يَقتصِرِ الأمرُ على أخذِ صورةٍ مع سيِّد قطب ـ رحمهما الله ـ فإنَّ ذلك إمَّا أَنْ يكونَ لعدمِ العلمِ بحالِه، حيث غطَّتْ شُهرتُه جوانبَ مآخذِه، فكان يُحسِنُ الظَّنَّ به، أو كان ذلك للأسباب المذكورة الأخرى، إلَّا أنَّ الشَّيخَ محمَّد البشير الإبراهيميَّ ـ رحمه الله ـ لقِيَ واجتَمعَ أيضًا ـ ضرورةً لا اختيارًا ـ مع كافَّةِ العلماءِ والأُدَباءِ في زمانِه على مختلفِ مذاهبِهم وأفكارهِم وتوجُّهاتهِم مِنْ موافِقٍ ومخالفٍ في مجامعَ علميَّةٍ ولُغَويَّةٍ، لا مَنَاصَ مِنْ ذلك ولا مَحِيدَ، لأنَّه كان عضوًا مِنْ أعضاءِ المَجمَعِ اللُّغويِّ بالقاهرةِ، والمَجمَعِ العلميِّ بدِمشقَ، ومَجمَعِ البحوث الإسلاميَّةِ بالأزهر، والَّذين تجمعُهم ـ فضلًا عن الإسلامِ والعروبةِ ـ مَجامِعُ للنَّظرِ ودراسةِ جميعِ القضايا الَّتي تخصُّ الأمَّةَ، والمواضيعِ ذاتِ الاهتمامِ المُشترَكِ ومَجالِ العملِ الجماعيِّ، فلا منجَى مِنَ التَّباحثِ معهم والتَّشاورِ في مختلفِ الموضوعاتِ، وخاصَّةً قضايَا الوطنِ العربيِّ وهمومَ العالَمِ الإسلاميِّ، فكان لقاؤهم في مثلِ تلك المجامعِ محفوظًا بالعلمِ والحصانةِ، ومحقِّقًا لمصالحَ دعويَّةٍ كُبرَى تنغمرُ فيها المفسدةُ الصُّغرى الَّتي تحصلُ بالاجتماعِ بهم، هذا مِنْ جهةٍ، ولأنَّ الشَّرعَ كُلَّه مصالحُ، إمَّا: غالبةٌ وإمَّا متمحِّضةٌ.

ومِنْ جهةٍ أخرى: فإنَّ مِنَ الإجحافِ بمكانٍ أَنْ يُحكَمَ على عالمٍ بمنزلةِ الشَّيخِ محمَّد البشيرِ الإبراهيميِّ ـ رحمه الله ـ بالانحرافِ بناءً على صورةٍ مع داعيةٍ مشهورٍ لا يَعلَمُ ـ في زمنِه ـ أخطاءَه وزَلَّاتِه وهَفَواتِه، وهو يُحسِنُ الظَّنَّ به، كما أنَّ مِنَ الإخلالِ بالأمانةِ: التَّسرُّعَ في الحكمِ عليه مِنْ غير تثبُّتٍ في المَقاصِدِ والأسبابِ الدَّاعيةِ إلى ذلك، ومِنْ دونِ الْتِماسِ الأعذارِ له المُفرَّعةِ على الأوضاع السِّياسيَّةِ والدَّعويَّةِ في ذلك الوقت.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ١٥ ذي القعدة ١٤٤٦هـ
الموافق ﻟ: ١٣ مـايـو ٢٠٢٥م